BIOSTORIA - Lettura della dinamica della vita

Sito Biostoria: La Geografia della Mente/Realtà.

2011-11-02T13:39:00.002-05:00

Il Pensiero Topologico e le sue Carte.

Itinerari nodali a multiMondo e multiVerso.

La scienza & metodo Biostoria è la bussola che permette, all'osservatore, di orientarsi in questa forma a multimondo e a multiverso.

Buon viaggio!

Il grido - Folata di pensieri in ordine sparso

2011-06-06T22:07:00.008-05:00

Antonia Colamonico (biostorica)

Il grido è l'inizio della vita che apre al respiro

Premessa

Da un po' di tempo mi stava accadendo una cosa strana, prima di addormentarmi, visualizzavo una serie veloce di scene, come delle porte che si aprivano e si chiudevano, con delle sagome umane. Una sera fu così forte la percezione che iniziai a preoccuparmi. Era, invece, solamente la mia mente che si era già messa in moto e mi stava mostrando il modo come strutturare il nuovo lavoro.

Non so se a voi succede, ma quando sto per scrivere mi capitano delle visualizzazioni che mi aprono a quelle trame che poi andrò a raccontare. Penso che noi sperimentiamo prima con il corpo e poi con il pensiero. Quando questo accade la scrittura assume una forza maggiore, un'aderenza più grande alla realtà che si mostra ai nostri occhi in tutta la sua complessa bellezza.

In Il grido ho voluto creare un disordine di situazioni e tempi con dei personaggi appena abbozzati, che entrano ed escono da un groviglio di trame. Alcuni si incontreranno, altri no. Il tutto dovrà essere letto come un viaggio nella psiche che si nuove in uno spazio-tempo difforme da quello della realtà definita oggettiva. Come se fosse una psiche trasversale che parla a sé di tutto.

In questo tutto ho cercato di superare le divisioni di una logica a discipline scollegate, priva di interferenze di significati che rendendo schizati i saperi, li condanna ad essere estranei. In tale vecchio modo d'organizzare la coscienza colgo una "diffidenza" mal celata che rende aggressive le comunicazioni, oltre che incapaci a rendere lo slancio vitale della dimensione dell'incontro.

Come dico in queste pagine è nell'incontro che si crea quella “scaglia” di tempo presente, così fragile, così vera e unica che rende possibile il rispecchiarsi e l'attraversarsi l'un l'altro. La stessa tecnica del “rispecchiamento”, in psicologia, permette di cogliere il modo come l'altro ci legge ed è molto interessante per studiare se stessi. Non c'è corrispondenza tra una lettura interna al soggetto e una esterna allo stesso soggetto.

Molte sono le teorie sulla mente, ma esse sono semplici "carte di lettura" incomplete. Ognuno può costruire la sua carta, che può rivelarsi adeguata per alcune espressioni e non per altre aree di realtà; mentre la verità, da cui non si può prescindere senza essere superbi, è che noi siamo un'incognita della vita, alla vita. Destinata a rimanere tale e matematicamente dimostrabile: l'insieme delle bambole non può contenere l'insieme dei giocattoli.

La mente è in grado di tessere fili con ritmi discreti che si fanno un tutto, nell'azione di lettura. Per questo si può parlare di un soggettivismo cognitivo, funzionale a letture e azioni storiche circoscritte.

Il comunicare poi è un bisogno primordiale, meglio ancestrale che si attua già nell'utero materno, quando si inizia a scalciare per segnalare la presenza. Il parlare è la porta di uscita dal sé, per farci ricalare nuovamente nel sé; in tale circolarità siamo disposti ad incontrare l'altro e noi stessi. Come due territori che si prestano ad essere esplorati, meglio ispezionati, e in tale sopralluogo l'essere un estraneo lascia il posto all'essere un riconosciuto e un amato.

Nell'incontro c'è l'assimilazione che rende speculari e similari nello spazio più ampio del noi. Essere un noi rende meno soli e così quel soggettivismo cognitivo da privato si fa sociale, universale. In tale essere un uno nel tutto vitale, ogni soggetto può trovare alloggio e dimora nel sfera "alta" della Vita.

Il ritmo del racconto, per essere in linea con la “logica aperta della mente” che si struttura in strati multi-proiettivi di consapevolezze, necessariamente è veloce, come il guizzo di un lampo. Ho cercato di eliminare più “fronzoli” possibili.

Ho cercato di essere essenziale, mi sono concessa solo qualche metafora, amo la poesia che rende l'innocenza dell'anima. È la forma più alta d'espressione del pensiero umano. La nicchia più segreta, privata e “scarna” del cuore, a cui bisogna accostarsi in punta di piedi, essendo “terra” consacrata.

Se dovessi definire questa mia fatica, è una "folata di pensieri in forma scomposta", così come è scomposta la mente. Tanti echi, in echi di immagini che come bolle impalpabili emergono da un vuoto e si addensano e si diradano, si accoppiano e si lasciano, in un girotondo di ritmi lenti e veloci che rendono coesa la coscienza. Altrimenti sarebbe scavata come quel vuoto di spugna che apre al nulla della vita, a quel “non essere che avrebbe potuto essere, al non più o al non ancora”.

La logica che fa da sfondo all'intreccio è quella biostorica che trova un fondamento cognitivo e rappresentativo nella fisica quantistica che ha posto l'attenzione, nell'osservazione, sull'infinitesimo piccolo - il quanto - che maggiormente si avvicina a quell'anelito all'essere che si fa “respiro”.

Ecco, quello che ho voluto raffigurare in queste pagine, disordinate secondo una logica lineare-temporale, ma stratificate come solo un sistema nuvoloso sa di essere per una visione eco-biostorica, è il “respiro” che parte dal “grido” di inizio della vita.

Il respiro, di fatto, è l'unica opportunità storica che ci è data. Quel tempo 0 in cui l'io e il tutto di dio si fondono e, semplicemente, sono.

Antonia Colamonico (biostorica)

Bari. 22 Marzo 2011.

Buona lettura!

L'agente storico tra ricchezza e povertà di pensiero.

2011-01-29T04:31:00.015-06:00

Antonia Colamonico (biostorica)

(A Colamonico - Produzioni naturali/innaturali.)

In questa pagina tratta da Le posizioni di lettura nell’estensione a frattale della mente, si vuole aprire una finestra di riflessione sui rapporti di povertà/ricchezza non in relazione al mondo delle cose e del denaro, ma in relazione all'organizzazione del pensiero.

Oggi la povertà è essenzialmente un fatto emozionale che nasce da un sistema mentale che ha smarrito il legame con una progettualità a lungo temine che fa assumere una posizione a occhio infinito in grado di leggere il legame: creatura-creazione-creatore.

(A Colamonico - Arte e natura)

“... Se si considera l’espansione della mente-pensiero un processo evolutivo che nasce da una reale e concreta azione nel campo storico, allora si può iniziare a comprendere come ogni passo nuovo delle società sia di fatto un mutamento mentale, una novità cognitiva del modo di organizzare le idee e le visioni della realtàⁱ.

Esiste tra habitat-cervello-visione un legame interattivo, inscindibile, per cui l’ambiente forgia il suo individuo storico e l’individuo plasma il suo ambiente vitale. Entrare in una simile architettura storica, implica l’accettazione che ogni civiltà ha sviluppato la sua mente per interagire nel suo spazio ed essere così protagonista della sua storia...

Il rapporto uomo-tempo è intrinseco alla dinamica dei sistemi socialiⁱⁱ. Ogni civiltà elabora il suo andamento storico per cui si osserverà, con una finestra a tutto campo, una molteplicità di velocità delle economie con ritmi discontinui che daranno il grado di malessere/benessere di ogni dato sistema. Le andature rendono le società difformi sotto i profili economico, politico, sociale, culturale che si prestano ad essere letti con specifiche lenti cognitive e con ogni lente-lettura si evincerà il grado (- o +) del valore del sistema.

Ogni ritmo crea la forma della sua nicchia umana di organizzazione mentale, l'uomo contadino, ad esempio, che si misurava con una ciclicità biennale se non triennale della produzione dei suoli, ebbe un rapporto differente con il tempo dall'uomo del nanosecondo. Egli poteva dare spazio, nel tempo morto dell'attività agricola, alla fantasia, alla fabulazione, alla capacità di immaginare mondi fantastici. Poteva spendere parte della sua eccedenza temporale nella costruzione dei rapporti di vicinato basati su una solidarietà spontanea di assistenza e soccorso della prole in caso di morte o malattia di un genitore; nella condivisione di alcune attività come il raccolto o la panificazione o il bucato. Tali facoltà immaginative e relazionali si traducevano in una maggiore ampiezza del significato esistenziale con una ricaduta sul piano civile:

Erano uomini che davano profondità oltre-terrena all'azione; essi credevano nel bisogno di rendere ogni risposta un valore stabile, per cui la tradizione come l'essere radicato nelle trame storiche era la salvaguardia dello stato sociale, quale bagaglio culturale degno di essere tramandato alle nuove generazioni. Così facendo essi superavano le strettoie contingenti del tempo presente, per aprirsi ad una visione universale.

Con la società industriale, come ben evidenziò E.J. Hobsbawmⁱⁱⁱ si attuò la prima grande accelerazione nel rapporto uomo-tempo, dato che il ciclo di fabbrica, con gli alti forni e i costi per tenerli accesi, impose il ritmo della macchina. L'aspetto produttivo a ciclo continuo avviò una rilettura sul tempo morto, che a partire dall'analisi di A. Smith^iv sulla divisione del lavoro, fu inteso come tempo perso, annullando il valore della pausa di silenzio dall'azione. Lo svuotamento del significato del tempo dell'attesa del raccolto fece percepire la dimensione temporale come uno spazio orario giornaliero, in cui non aveva più senso pensare e cosa più grave fantasticare in termini stagionali, annuali. L'uomo-giorno aveva un'ampiezza organizzativa fatta a “segmento breve” e anche la sua immaginazione si era circoscritta a progetti e azioni a breve scadenza.

(A Colamonico - Attese di echi.)

L'aver tolto spazio alla fantasia e alle relazioni sociali di vicinato, legando l'agente storico^v alla semplice linearità della catena di montaggio, ha impoverito di fatto lo spazio elaborativo della coscienza e ha localizzato il significato esistenziale, posizionandolo nella sola prospettiva terrena, meglio nel luogo fabbrica e in tutto quanto le ruotasse intorno. Riducendo le coordinate spaziali a due assi evolutivi, da uno spazio tridimensionale topico-atopico-utopico^vi ad uno bidimensionale, nell'elaborazione ideativa. L'aver eliminato il sogno utopico, con tutta la gamma delle visualizzazioni a respiro universale, ha reso fortemente vincolate le menti alla materialità del oggettivarsi dei fenomeni storici, dando spazio ad una logica del tutto e subito che ha ricevuto una nuova impennata d'accelerazione con il sistema informatico.

Un pensiero avvitato nell'ingranaggio macchina, come descritto in Tempi moderni di Charles Chaplin, ha fatto del meccanicismo lo scopo finale del processo storico. L'uomo macchina è diventato il prigioniero del suo stesso prodotto. Il consumatore di cose che in modo sempre più incalzante lo spingono ad aumentare da un lato l'impegno lavorativo, data la spinta tecnologia che impone sempre nuovi bisogni; dall'altro ad uno stato emozionale di precarietà con l'affermarsi di un cupo relativismo:

Se le dimensioni spazio-temporali della vita sono avvitate intorno all'io-società, come relazione individuo-campo, allora si perde l'occhio di lettura a campo infinito; in tale perdita si attua una involuzione della coscienza che non è più in grado di attuare progetti ad ampio respiro, ad ampia apertura logica. Non credendo più nell'infinito, l'uomo tecnologico e tecnocratico ha smarrito il senso stesso del suo essere nella storia. In tale smarrimento, la vita personale come la presenza in una data realtà, ha assunto un significato nevralgico, portando ad adottare tutta una serie di misure per rendere più a lungo possibile la permanenza.
Se l'uomo agricolo dava un valore relativo al suo esserci nel mondo, che era letto come una fase intermedia del processo genitoriale in relazione all'idea di famiglia e di stirpe; l'uomo tecnologico assolutizzando, vede se stesso come il punto di partenza-fine della sua azione. Di qui il senso di solitudine e alienazione, come effetto della perdita della relazione creatura-creato-creatore; in tal senso si può pirandellianamente parlare di un io frantumato.

Come una società non è espressione della sola dimensione economica, così l'uomo non è semplice elaborazione di sé. L'aver imposto nella costruzione della coscienza un un forte vincolo economico ha fatto del denaro e dello spazio intorno a cui ruota lo scambio commerciale, il nodo nevralgico del giudizio di valore storico, agendo da perturbatore antropologico, come ben sottolinea nella prefazione del saggio Il denaro in testa^vii,Vittorino Andreoli, “La società del denaro non coglie la bellezza del mondo e neanche il suo affanno, riduce l’uomo a un salvadanaio che si può rompere troppo facilmente, lasciando solo dei cocci. L’uomo non merita di diventare un contenitore di monete”.

La produzione industriale con i suoi rapporti di ricchezza/povertà ha dato il senso-indirizzo all'azione di risposta storica e l'uomo depauperato della sua complessità ideativa è divenuto un agente più o meno valido in funzione dal più o meno possesso di moneta, indicatore questo che fa definire i gradi di supremazia e di dipendenza tra le società e gli stessi individui...”

Note:

i Colamonico, A. Ordini Complessi . Carte biostoriche di approccio ad una conoscenza a cinque dimensioni. © Il Filo, Bari 2002.

ii Colamonico, A. Fatto tempo spazio. Premesse per una didattica sistemica della storia. OPPOI, Milano 1993.

iii Hobsbawm, E.J. E. Le rivoluzioni borghesi 1789-1848. Il Saggiatore, Milano 1963

iv Smith, A. La ricchezza delle nazioni. UTET, Torino 1975

v Colamonico, A. Mastroleo, M. Le geometrie della vita nel salto eco-biostorico. Verso una topologia a occhio infinito della relazione mente/mondo. © Il Filo, Bari, 2010.

vi Colamonico, A. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. © Il Filo, Bari 2006.

vii Andreoli, V. Il Denaro in testa. Rizzoli, Milano 2011.

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La mente multi-proiettiva.
Biostoria, le carte di lettura per una scienza dello sguardo.

il salto dal piano della follia, la frantumazione nichilista della coscienza-conoscenza, a quello della genialità.

2011-01-10T16:27:00.009-06:00

La nascita di una topologia del pensiero complesso, si pone come una nuova capacità di lettura, l'occhio eco-biostorico, quale sdoppiamento delle linee-ordini di pensiero che in simultanea, come un entanglement quantistico, si organizzano in visione multipla di realtà...

Una pagina da:

A. Colamonico - M. Mastroleo

Le Geometrie della Vita nel Salto Eco-biostorico

Il grande interesse degli scienziati sui modi della mente, che li ha portati a volgere lo sguardo dall’oggetto al soggetto osservatore, è supportato dall’idea di poter costruire degli elaboratori in grado di replicare le stesse impressioni soggettive e auto-organizzarsi in forme autonome di pensiero.

La ricerca frenetica della macchina pensante, rivela come si è ancora nella linearità del paradigma meccanicista, che ha fatto coltivare il sogno del congegno perfetto, come lo fu anche quello dell’arma perfetta, con l'intento di alleggerire l’uomo dalla pesantezza della vita e finendo di fatto col sostituirlo fisicamente, mentalmente e, perché no, anche storicamente con il robot che sogna.

Certo riprodurre il modo come la mente umana, risultato di millenni e millenni di evoluzioni, produca la consapevolezza di sé nel mondo è molto affascinante. Ma è nel contempo una fatica titanica, poiché il processo che via, via cerca di svelare la realtà di fatto la ri-vela in una nuova forma di vuoto d’infinito; quasi come in una maledizione ancestrale, il destino dell’uomo è cercare di conoscere, ma nell’atto cognitivo finisce con lo scoprire nuova ignoranza.

C’è un rapporto a feed-back, in cui la conoscenza e l’ignoranza si modellano e si amplificano, a tondo come un gatto che si morde la coda (H. Maturana, F. Varela, 1992). In questo momento storico di grande sgretolamento del sapere, con corrispettivo ampliamento cognitivo dell’ignoranza, necessita un balzo logico, un nuovo paradigma, che faccia fare il salto dal piano della follia, la frantumazione nichilista della coscienza-conoscenza, a quello della genialità, come la soglia in grado di aprire, con leggerezza sintropica, le strade del nuovo indirizzo storico-cognitivo:

Una mente che sappia vedere nella complessità i fili diversificati e annodati degli ordini naturali, multipli.
Un occhio in grado di saper leggere l’uno/tutto, insieme, come una dualità che si fa singolarità.
Un occhio-mente in grado di sviluppare una logica nuova che superi le dicotomie tra i significati, aprendo ai versi multipli di senso che mostrano una realtà frattale.
Una coscienza che ponga non la scienza al vertice delle sue scelte vitali, ma la sapienza, come quella dimensione sentimentale di saggezza che fa gustare la bellezza della vita nel suo porgersi gratuitamente, all’occhio osservatore.

(Frattali poetici)

È questa è la vera scommessa, ma il poterlo fare richiede una nuova organizzazione del pensiero, quindi un salto gnoseologico, che a pluri-versi simultanei faccia guardare il dentro/fuori della vita come un'unica realtà dialogante a più strati soggiacenti, in cui ogni azione produca un eco-riflesso di ritorno e sono i ritorni che creano gli stati di salute/benessere dell’intero sistema vitale.

Un occhio mente che sappia muoversi non in una logica oppositiva (E. Morin, 1993), che esclude, divide e crea le gerarchie; ma in un sistema dialogico, moltiplicativo che abbia consapevolezza delle pluralità dei significati che sono proiezioni di echi che svelano la complessità della vita, come ricchezza di mille e mille forme che tendono alla singolarità nella dualità^¹ di ogni sistema a uno/tutto. Proprio nella singolarità relazionale che si mostra a tutti gli strati, si può cogliere la forza creatrice che è un processo di democratizzazione cosmica che va intesa come forza aggregante e non solo come aggregato di forze che pur complicandosi dà ad ogni individuo una funzione che lo distingue e lo rende valore. Si può comprendere come alla base del nuovo salto gnoseologico c’è un cambiamento di rotta nell’attribuzione del significato storico.

Il modello d’indagine fin qui seguito dagli studiosi nell’organizzazione della vita è di tipo bottom-up, come un procedere, per livelli crescenti d’astrazione, appunto dal basso verso l’alto; nell’approccio biostorico si segue un procedimento inverso, top-down, ovvero per livelli crescenti di concretezza...

Il poter guardare alla conoscenza, alla coscienza e alla vita come ad un uno/tutto, implica come già evidenziato l’assunzione di un punto di vista esterno ai campi gnoseologici e vitali, come il “punto all’infinito di Riemann”, tale luogo (topos):

è la posizione u-topica dell’occhio di dio, inteso come la capacità simultanea di vedere in un colpo d’occhio il passato-presente-futuro relativi all’oggetto/soggetto storico o, semplicemente, lo sguardo ad occhio eco-biostorico^¹, identificato con la metafora di Spazioliberina (A. Colamonico 1992), vista come la capacità della mente di abbracciare l’uno/tutto, come un intreccio topologico, dinamico di dentro/fuori l’oggetto/soggetto storico che coglie e proietta le sfumature, i respiri, le lievi implicazioni che nascono dalle perturbazioni delle fluttuazioni quantiche d’evento.
È la plasticità di lettura di uno sguardolente che con trasformazioni geometriche (E. Marconi, 1990) dà il corpo, la veste, la voce alla molteplicità del reale soggettivo e oggettivo insieme.
È l’elasticità proiettiva di visioni spazio-temporali, come il complesso delle relazioni io/tu/∞, che fissano l’osservatore, il dentro, in una posizione topica, all’interno di un sistema di riferimento, il fuori, quale posizione a-topica.
È il gioco dei tre mondi storici, quali triade di costruzione in un complesso unico che si modella insieme in tre realtà sistemiche che corrispondono al mondo, all’io, all’infinito come la dialogica creato/creatura/creatore.
È la costruzione di un paradigma storico-concettuale a struttura frattale di spugna che visualizza con salti analogici, le coerenze e le corrispondenze dei 3 campi logici che si pongono come dei distinti che danno; la logica dell’campo, la logica dell’io, la logica dell’infinito.
È l’armonia di un equilibrio pluri-spaziale a tempo 0 che sa cogliere le ragioni di tutti gli agenti storici secondo un’etica della vita che come entanglement è in grado di armonizzarsi essendo elementi distanti ma correlati in una univocità vitale, non-separabile che si presenta come un soffio, un alito dialogico.
È quel movimento primordiale, funzionale e strutturale del vuoto quantistico che assume forma storica e identità molteplice in una frazione a tempo 0 di presente che si rivela come l’apertura di spazio-finestra cognitivo, uno scatto fotografico, che mette in interfaccia l’uno/tutto insieme.

Matematicamente parlando, in un gioco proiettivo di relazioni, gli oggetti finali, risultati dalle trasformazioni spazio-temporali, ereditano tutte le proprietà (attributi ) geometriche di quelli di partenza (oggetto iniziali). Con una si fatta mappa cognitiva ad occhio infinito, attento alle lievissime perturbazioni dei campi storici, la topologia risultante è “un modello cognitivo di realtà come multi-proiezione per piani logici, in cui l’unico motore è il pensiero analogico (decoerente) che struttura sacche di logicità…”^² a cui viene data definizione di realtà.

1 “… Nella visione eco-biostorica l’organizzazione del pensiero complesso, parte dall’occhio di Spazioliberina [Colamonico, A. 1992] che determina un dinamismo di lettura e nasce da visioni sdoppiate dei tre campi io-mondo-(∞) che danno una lettura caleidoscopica della realtà. Spazioliberina è la metafora della mente nuova che sa organizzarsi in una perfetta simbiosi di mente/cuore. Sa capire le logiche delle dinamiche storiche e sa ascoltare gli echi degli stati emotivi. Imparare ad esercitare tale topologia di spazio-occhio implica uno stato cognitivo-emozionale che faccia della conoscenza l’oggetto del bene della vita, intesa quale ricerca continua di sfumature, di significati che aprano alle gemmazioni semantiche in grado di rendere più chiare le letture d’azione. Nell’esame gli eventi assumono eco storico e si intrecciano in nodi fattuali/fattibili. Si potrebbe sostenere che in questa azione di messa a nudo delle logiche, si ripercorre in senso inverso il viaggio della creazione: lo svelare, come l’azione del togliere il velo della cecità, implica il far cadere gli idoli dell’ignoranza, della superstizione, della tirannia che rendono buie le dinamiche della vita per percorre così la risalita verso l’infinito... quella capacità di Liberina di ancorare la sua azione al respiro della vita che si esprime nel luccichio di un’onda, nel batter di un’ala, nel tremolio di una foglia, nel sonno di un bambino, nella veglia di una mamma… è quella dimensione del cuore che fa incarnare l’etica nella rete della vita per rende l’io libero dalle male-scelte…La ricerca della chiarezza farà dell’io il lievito della storia e quindi ponte di speranza, proiettato nel futuro del mondo… È proprio questa la dimensione socio-economica eco-biostorica che apre l’individuo alla riappropriazione profonda dell’essenzialità della vita che si esercita con l’appropriazione profonda del proprio credo…Non esiste un dualismo di un di qua e un di là, bensì una dialogica finito/infinito…” A. Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. © Il Filo, Bari 2006, pp. 61-62.

2 A Colamonico, M Mastroleo, 2010. Op. cit. pag 2.

Le Geometrie della Vita nel Salto Eco-biostorico

2011-01-07T14:39:00.008-06:00

Verso una Topologia a occhio infinito della relazione Mente/Mondo

Antonia Colamonico, Marcello Mastroleo

L'intreccio quantistico tra Ordine e Caos.
Milano, 10 dicembre 2010.

Una pagina:

...

In biostoria, si parte direttamente dal modo come la mente organizza la realtà per classi cognitive, sino a giungere al singolo frammento d’informazione isolato dal cervello, il quanto informativo, visto come la veste nominale del quanto storico-vitale. Il poter parlare di veste nominale del quanto, permette il passaggio da una grandezza bio-fisica a una informativo-cognitiva, permettendo così il salto di scala da quantitativa a qualitativa, precedentemente indicato.

Il punto di partenza è la presa di consapevolezza che la vita è un processo cosmico che si manifesta come sistema comunicativo complesso, a più strati soggiacenti di spazio-tempi, che produce i fatti. Sono questi che, con un effetto dirompente nei campo-bacini di ricaduta, producono le perturbazioni fattuali che, squilibrando, spingono i sistemi ad elaborare sempre nuove azioni di riequilibrio^¹ che innescano sempre nuove dinamiche, in un gioco di stimoli e di rimandi di ordini/disordini.

Partendo da tale presupposto, apparentemente molto astratto, la dinamica storica è osservata da una posizione esterna a occhio infinito, in grado di coglie l’andamento circolatorio (feed-back) di risposte d’evento, come un continuo riordino dei sistemi interconnessi che pur restando privi, nella lettura, di un’identità disciplinare definita, assumono tuttavia la sagoma generativa della dinamica vitale, in senso ampio, che:

si riproduce e si annulla, per poi ricrearsi nuovamente e annullarsi… con un effetto continuo di esplosioni/implosioni, di emergenze/collassamenti, fusione/solidificazione, soluzione/cristallizzazione… che danno storia, tolgono storia, alle differenti identità, che possono poi in successive letture essere catalogare nelle differenti branche disciplinari e così trasformarsi in particolarità storico-semantiche.

1 “… Se nella vecchia impostazione tradizionale la disciplina Storia era stata identificata, erroneamente, con la storiografia (= scrittura) del passato, con la nuova, essa ha assunto la dimensione della Vita-bios, come la dinamica evolutiva, in tempo reale a Tempo 0, degli eventi quantici. Quanti che si aprono, come evoluzioni naturali, alle trame o echi, di passato-futuro. In tale gioco dinamico di lettura, l’occhio può indirizzarsi, liberamente in funzione dei campi d’interesse o verso il passato, dimensione del Ricordare o verso il futuro, dimensione del Sognare. Il Ricordare e il Sognare si collocano come i due poli dell’Immaginazione e questa è il campo profondo da cui prendono corpo le azioni, a tempo 0, cioè quei reali che fanno di quegli immaginati una “res storica”…” A. Colamonico. Dall’esplorazione biostorica alla geografia del Pensiero Complesso, in AA. VV. Cultura e Pedagogia della Riforma. Cacucci Bari, 2006, p. 134.

Buona Lettura.

Esempio di costruzione complessa di racconto

2010-12-01T14:10:00.003-06:00

Da Le filastrocche di Spazioliberina in A. Colamonico, Fatto Tempo Spazio. Premesse per una didattica sistemica della Storia. pp. 34-36. Oppi, Milano 1993.

... recuperare nella costruzione del significato non solo la parte emergente di sensi-segni-parole che strutturati in periodi danno il pieno di significato, ma anche l'area del vuoto di parola come lo scarto poetico che riempe di sensi latenti e sottintesi il racconto, aprendolo alla profondità dell'occhio-mente lettore:

In tale libertà di lettura e di interpretazione si crea l'intrigo-legame Osservato-Osservatore...

Buona lettura, Antonia Colamonico (biostorica).

L'INTRECCIO QUANTISTICO TRA ORDINE E CAOS

2010-11-09T17:06:00.013-06:00

Gruppo di Arte Quantistica

a cura di Roberto Denti

Sabato 20 novembre 2010

dalle ore 18.30

Performance inaugurale di danza, poesia, musica e video con la presenza di tutti gli artisti e le danzatrici :

F.CARLUCCI - A.P. DESIDERIO - L.SACCHELLI - P. SAVINO - P. ZAMPARUTTI

Artisti Partecipanti:

Carmen Basile Pietro Antonio Bernabei Daniela Biganzoli Donadella Casolari
Antonia Colamonico Elisabetta Denti Roberto Denti Anna Paola Desiderio
Matteo Ghigo Bruno e Iacopo Lastrucci Luca Navarri Massimo Pregnolato

"Solo un enorme Caos dentro di noi può generare una stella danzante"

( Nietzsche )

Da un'idea di Roberto Denti, danza, musica, poesia, scritti, fotografia, filmati, quadri e sculture vengono miscelati in uno spazio unico dove attori e spettatori partecipano alla danza dei "quanti" che si attraggono e respingono, dove il caos è il preludio al cambiamento e all'innovazione che, partendo dall'individuo, dalla propria mente e dal proprio cuore, arriva alla ricerca di una realtà diversa, più attenta alle cose e alle persone, in perfetta armonia con il creato.

Evoluzione di un Paese: da Servo dello straniero a bordello di rango

2010-11-04T06:02:00.008-05:00

di Antonia Colamonico (biostorica)

La pioggia con la sua copiosa eccedenza ha inondato le case degli italiani, da nord a sud, rendendo unito lo stivale. Le poche immagini veicolate dai telegiornali, presi da altri discorsi più ammiccanti, hanno mostrato la disperazione di chi o nel Salento o in Toscana o in Veneto o in Sicilia, in Campania… ha visto la propria casa trasformarsi in un torrente in piena:

Occhi pieni di pianto hanno narrato la paura provata di fronte ad una forza della natura che non distingue e non risparmia.

Un’amarezza ha invaso il cuore di quella gente comune che si è identificata in quelle lacrime e con il pensiero è corsa alla propria abitazione, chiedendosi come trovare la forza interiore per ricominciare.

Questa è l’Italia reale, quella che ogni mattina, sempre alla stessa ora, si alza e va a lavorare, se ha un lavoro; che ogni giorno ripete tutti quei gesti anch’essi comuni che rendono economico il Paese:

è il lavoro che, sancito come un diritto di emancipazione dalla carta costituzionale, fa dell’individuo l’ossatura della civiltà.

Mai questa parte silenziosa e laboriosa, questo popolo di formiche, è stata così sola!

Nessuno che parli più dei problemi, della fatica per arrivare a fine mese con un salario o uno stipendio che è fermo ai tempi della lira.

Nessuno che si occupi del dramma dei giovani che, come bastoncini di pesce, vengono congelati nella fascia adolescenziale sino ai 38 anni, poiché non gli è riconosciuto il diritto al lavoro. Eterni bambini che devono fare corsi su corsi per dimostrare che hanno le competenze per un lavoro che non gli verrà mai offerto, imparando a rinunciare al sognare una famiglia, ad essere madri o padri, al costruire un progetto di vita... per, poi, piano, piano cadere in una forma di depressione che attanagliando il sogno, li rende ombre, come quella moltitudine di anime vaganti, incontrate da Dante sulla collinetta del purgatorio.

Purgatorio che non lascia intravedere una resurrezione che renda cittadini a pieno titolo.

A questa Italia così umiliata, oggi si vuol far interiorizzare da parte dei mass-media una nuova formula di umanità che sappia scindere la vita pubblica della gente di Palazzo dalla vita privata, come se il pubblico e il privato non riguardassero una medesima identità, come se si desse l’autorizzazione, a tutti, di essere doppi:

fuori casa siate persone perbene, rispettose dei codici, come ad esempio della strada; riguardosi delle gerarchie e delle differenze di ruoli e di funzioni;
in casa picchiate pure vostra moglie, violentate le vostre figlie, perché siete i padroni della vostra intimità.

Nel Medioevo si parlava della moltiplicazione e della divisione come di due logiche, quella del Cristo, la moltiplicazione dei pani, del vino… e quella che scinde e separa dell’anticristo che Paolo chiama, anche, logica del Mondo, dando al mondo una connotazione di potere e dominio.

La logica della condivisione, dunque è quella attitudine del pensiero che fa nascere nella geografia mentale di un soggetto storico i legami di fratellanza, di generosità, di accoglienza dell’altro… mentre quella che scompone, divide è la logica dell’egoismo che rende indifferenti, cinici di fronte alla sofferenza, al dolore.

In Italia si assiste ad un operato, molto strano a prima vista ma che è una consuetudine che si perde nella notte dei tempi, di diffusa corruzione di una classe dirigente, ingorda come quella lupa dell’inferno dantesco che con tutti si ammoglia e che tutti tradisce.

Esiste probabilmente nel cervello del maschio del governamento italiano, dal gradino più basso a quello più alto, una forma di sofferenza cerebrale che non gli permette di fare un salto logico verso un piano più umano di pensiero. C’è una certa sofferenza evolutiva che rende, chi si avvicina alla gestione del Paese, incapace a farsi garante della giustizia e del diritto di tutti.

Si legge nella classe dirigente italiana, come sottolinearono Dante, Manzoni, in parte lo stesso Machiavelli, una forma di prostituzione mentale che fa del casino politico una virtù di costume, tanto da arrivare a chiedere a quel uomo comune che tutti i giorni si alza per un pane salato, di non giudicarla se, per spendere l’eccedenza di moneta che ha accumulato, si prende la libertà di giocare con ragazzine che hanno scoperto il potere della seduzione:

Danzatrici che come l’antica Salomè, non esitano a chiedere la testa di Giovanni su un piatto d’argento; la testa di quella massa di uomini e donne comuni che resta in silenzio, aspettando che finiscano i giochi e si inizi a dare mano alle riforme e alle azioni storiche in grado di frenare la discesa nel buio degli inferi e di invertire il processo, in un salto di risalita.

__________
http://biostoria.blogspot.com/2008/06/la-democrazia-bloccata-e-la-crisi.html
http://biostoria.blogspot.com/2008/05/il-salto-epocale-la-societ-della.html
http://biostoria.blogspot.com/2008/05/la-fuga-dei-giovani-cervelli-il-salto.html
http://occhiobiostorico.blogspot.com/2008/10/una-catastrofe-annunciata-il-crollo.html
http://occhiobiostorico.blogspot.com/2009/01/quale-logica-per-un-reale-cambiamento.html
http://biostoria.blogspot.com/2008/12/la-dinamica-organizzativa-delle-societ.html
http://biostoria.blogspot.com/2009/03/la-crisi-finanziaria-e-le-risposte.html

la Rete delle Conoscenze in Biostoria.

2010-10-17T03:26:00.005-05:00

La realtà è una costruzione della mente che traduce le percezioni sensoriali in sistemi informativi per saper rispondere alla dinamica vitale, in tale azione organizzativa si esplica la funzione multi-proiettiva del cervello. Non tutti i cervelli costruiscono le stesse qualità di carte storiografiche e di conseguenza di risposte storiche:

aprire una finestra di riflessione sul modo come ogni coscienza trascriva la vita, diviene un ottimo "tornasole" storico-sociale, oltre che ottimo strumento di democrazia.

Buona lettura.

Antonia Colamonico (biostorica)

L'occhio biostorico: L’intervento di Dio nella storia secondo la visione profetica di Isaia

2010-06-06T03:57:00.006-05:00

Il precipizio apre: o al nulla o al tutto...
Solo il volo può dare la risposta.

Da: PDF - Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso . Il Filo, 2006.

Isaia non si limita ad introdurre il futuro come la nuova linea d’indirizzo della storia che apre all’occhio utopico, come quella capacità più ampia di lettura che schiude la coscienza alle ideazioni di futuro; egli va ben oltre, introducendo nella dialogica io/campo, l’azione di Dio.

Il rapporto comunicativo di costruzione della vita, così, si fa dialogica a tre con-soggetti. In tale costruzione tridimensionale il mondo del visibile o dello sperimentabile si intreccia con quello del non visibile o non sperimentabile. In tal modo il profeta introduce nella storia l’ignoto, quel quid che aprendo all’imprevisto rende nuova la vita; quella zona dell’indefinito che si lascia tuttavia intravedere[1].

Uno degli errori storici delle religioni è stato, ed è ancora oggi, quello di aver voluto a tutti i costi definire gli attributi di Dio, aprendo ai dualismi che dividono e implementano le guerre di religione.

Isaia è chiaro la logica di Dio è lontana anni luce da quella del mondo. Il giudizio di Dio, nasce da uno sguardo profondo che vede la contemporaneità del passato-futuro, come il tutto presente. In tale capacità di lettura, a occhio universo, le elaborazioni si fanno così profonde e nel contempo così lontane dalla mente umana. La cecità è la condizione dell’uomo che non sa dare il vero valore alle azioni, per cui non gli resta che affidarsi all’azione di Dio.

Si introduce così l’intervento di Dio nella storia che evolve le dinamiche al bene dell’umanità.

Isaia di fronte alla morte che ha colpito Israele, che le fa sperimentare il piano della sofferenza, del dolore che conduce il significato della vita al limite del non-senso, ha due possibilità di costruzione:

aprirsi al nulla eterno, come il vuoto informativo, rafforzando in tal modo il grado d’entropia con l’etica del nichilismo che frantuma la coscienza nei rigagnoli delle perdite di senso.

Oppure al tutto eterno, come il pieno informativo, che fa dello smarrito, cioè colui che ha perso la strada di fronte al dolore della storia, un credente che sa intravedere nel buio, il filo di luce che lo terrà unito, nonostante l’indeterminatezza del tempo che tende a scinderlo… frantumarlo.

Isaia, introducendo Dio, contrappone alla logica del niente, l’etica della vita che si apre alla sintropia del Caos, come l’ordine delle diversità. È questo il mondo nuovo in cui il leone e l’agnello pasceranno insieme.

Dio è colui che dà l’input informativo e organizzativo alla dinamica del divenire. È quel quid d’evento che si pone come il pro-motore di vita. Tempo 0 presente che imprime il là alle organizzazioni spazio-temporali topiche e atopiche della realtà, lasciando una traccia-eco di sé nelle coscienze-memorie dell’io e del campo.

Egli è, con una lettura biostorica, il quanto storico che imprime l’ordine evolutivo agli spazi. È la bios (vita) come informazione allo stato puro.

L’azione di Dio, per Isaia, non si limita ad essere il creatore e il garante della vita, va ben oltre, egli invierà il messia, colui che saprà indicare la strada per imparare a leggere la complessità democratica della vita, capovolgendo la scala umana di riferimento, nella costruzione e nella valutazione della storia.

Il messia, l’inviato da Dio, permetterà il salto di paradigma con l’azzeramento del nichilismo privato e storico: la morte dell’uomo vecchio e la nascita dell’uomo nuovo.

Isaia introduce, così facendo, la plasticità nella costruzione storica, che fa saltare il parametro di sistema a campo chiuso nella costruzione della vita. Egli aprendo al dinamismo di costruzione dell’io-campo, decreta di fatto la morte del passato e la nascita del futuro. La morte delle tirannie pietrificate irrigidite sul culto di un passato che si ripropone all’infinito sempre identico a sé.

Il salto di prospettiva presuppone la frattura tra la vecchia alleanza, basata sull’osservanza della legge, e la nuova, in cui Dio stesso imprimerà come l’alito-eco di vita, nella mente di ogni uomo e di ogni creatura, l’eticità della vita.

Isaia si pone come uno dei massimi osservatori della storia, riuscendo ad isolare nella realtà i segni-echi informativi, a decodificarli in significati e a disegnarli in proiezioni di futuro.

Nella triade, distanza - nuova alleanza - messia, egli vincola la tirannia della tradizione, fortemente voluta da una società che fermando in un fotogramma statico nel tempo la realtà, vuole porgersi ad artefice-garante della storia.

Si pensi a tutte le pulizie etniche o ideologiche. In tale vincolo egli chiude definitivamente alle ideologie totalizzanti degli ipocriti di ogni tempo che nascondono dietro il paravento del culto del passato, il personale e privato culto del potere.

La nuova Società intravista da Isaia è dialogica con l’infinito, con il campo e con l’io. È una nuova alleanza, un nuovo paradigma di lettura che apre alla democrazia di Dio, dell’umanità, della natura, quindi, della Storia.

Il messia insegnerà come costruire la dialogica dell’amore che si organizza in un processo continuo di esclusione/inclusione insieme.

Interessante è constatare come in una tale visione di storia, l’umanità non si sia ancora identificata pienamente; forse perché, l’identificarsi richiede l’elaborazione di occhio di lettura nuovo, che sappia strutturarsi su più dimensioni: tale occhio è presente nella topologia mentale del Cristo. L’uomo chiamato Dio.

Non interessa in tale contesto dimostrare la verità storica di tale affermazione; non interessa creare una logica della divisione, ma vedere come nell’eccezionalità della figura storica del Cristo, si possano rintracciare elementi di possibile costruzione della topologia mentale di ogni soggetto della famiglia Uomo.

Lo studio sin qui tracciato vuole andare oltre il confine delle religioni e aprire ad una cristologia dell’umanità, in cui con un salto d’insieme si possano accettare le diversità di fratellanze, quale frattale dell’Umanità, rispettando le particolarità storiche, allo stesso modo delle dita che nonostante le differenze, costituiscono la funzionalità della mano.

Lo scopo dell’indagine sin qui condotta è quello di trovare un filo d’intesa che faccia sentire l’appartenenza ad una sola figliolanza che si fa universale, come avvenne nell’incontro di Assisi del 1986, che vide tutte le religioni, fatto primo nella storia, unite in una unica preghiera, corale.

È quella sintropia del Caos [Colamonico, A. 1998], che trasforma il disordine in ordine della complessità; complessità che apre la vita alla bellezza dell’esserci del Creatore e di tutte le sue creature.

Biostoria come studio e lettura della dinamica organizzativa della vita, vuole porre in luce il processo di democratizzazione della Storia...

[1] Intravedere, come l’azione del vedere dentro il finito l’azione dell’infinito; il cogliere nel creato la presenza del suo creatore che come un occhio vigile controlla che tutto si compia secondo il processo salvifico.

________

I Licata. Dio, Linguaggio e Logica.

A Colamonico. Che cosa è il tempo nella struttura a spugna della Storia.

A Colamonico. Oltre Edagar Morin: L'intreccio vitale nella dinamica biostorica tra entropia, sintropia e neghentropia.

Occhio biostorico: Che cosa è il tempo nella struttura a spugna della storia? - Commenti in Facebook -

2010-05-20T07:08:00.009-05:00

(Manichino del tempo)

"Solo per oggi cercherò di vivere alla giornata senza voler risolvere i problemi della mia vita tutti in una volta... Solo per oggi saprò dal profondo del cuore, nonostante le apparenze, che l'esistenza si prende cura di me come nessun altro al mondo. Solo per oggi non avrò timori. In modo particolare non avrò paura di godere di ciò che è bello e di credere nell'Amore." Papa Giovanni XXIII

Da Facebook: Alcuni commenti alla riflessione sul "Tempo biostorico" come tempo 0 (il Presente). http://occhiobiostorico.blogspot.com/2010/05/occhio-biostorico-che-cosa-e-il-tempo.html

Commenti:

Sergio Stagnaro

Paradigma biostorico e diabete mellito. Direte: Cosa c'entra?
Medico Pratico per vocazione e scelta da 54 anni, in tutta la mia attività di ricercatore ho tentato, e tento, di far emergere l'aspetto pratico, concreto, delle TEORIE: se è vero che la mappa non è il territorio, è pure vero che la mappa deve in-formare sul territorio... altrimenti, non possiamo parlare di conoscenza. Fino alla Biostoria di Antonia, l'osservatore si limitava ad osservare fatti (= i mutamenti della glicemia, ecc.) che nel momento stesso in cui si realizzano, muoiono, nel tempo e nello spazio, secondo una descrizione storiografica. Al contrario, con una lettura "storica" della realtà, il medico, grazie alla Biostoria, può osservare (aprire finestre su) il passato (= reale rischio CONGENITO di diabete, dipendente dalle Costituzioni diabetica "e" dislipidemica), il presente (= modificazioni microvascolari ingravescenti nell'unità microvascolotessutale delle isole di Langherans, che in-formano sul modo di essere e funzionare del locale parenchima, cellule beta, secondo la teoria dell'Angiobiopatia) e proiettare la sua osservazione sul futuro, cogliendo non solo l'evento ma anche la sua proiezione "pirotecnica", l'eventarsi dell'evento diabetico in un dato sotto spazio, contenuto però nel campo unico. Conclusione: lotta al diabete intervenendo prima dell'eventarsi dell'evento (quanto biostorico) sulla base di informazioni ottenute con una visione allargata sulla realtà, e non limitata al solo evento che vive/muore sotto una osservazione ristretta, riduttiva, inefficace ai fini della lotta al diabete.

MarioEsposito
Grazie Antonia!
E' possibile trasporre il tuo linguaggio anche in simboli matematici? ...

Claudio Canella
... anche quella aritmetica avrebbe bisogno di essere spiegata , come le cosmologie gruppali e la teoria delle superstringhe ... e il punto è che richiedono la disponibilità ad allargare non tanto il campo visivo (non basta la fotografia da aerei in quota o satelliti, e nemmeno gli effetti semplicemente frattali di goggle earth anche se aiutano a sospettare coserelline) quanto la modalità di costruzione dell'immagine/percezione e quella che la "metabolizza" a conoscenza
senza perdere di vista IL FATTO che se l'evento sprigiona un numero sufficiente di quanti - informazione dopo questi si possono ricombinare e produrre nuovi eventi o [se si ricombinano verso il "prima"] nuove conoscenze ...

Antonia Colamonico
Da un punto di vista matematico c'è già molto... solo che non è stata costruite la relazione, ad esempio molti dei discorsi fisici di I Licata sono già ad occhio biostorico, come pure quelli bio-medici di S Stagnaro, di M Pregnolato o bio-fisici di P Manzelli o matematici di Luigi Fantappié... necessiterebbe creare un gruppo con differenti competenze per tracciare le reti disciplinari, biostoriche.

Personalmente credo di aver creato il contorno-membrana di una struttura pluri-reticolare, vitale, che andrebbe mappata.

Bella osservazione Claudio, infatti nell'articolo americano, pubblicatomi da A. Montuori, parlo di "scienza dello sguardo", come la nuova visione del sapere scientifico, che non può essere + statico nell'elaborare una volta per sempre le sue carte, ma dinamico, plastico, cinetico... appunto Scienza dallo sguardo Biostorico, che si pone come il nuovo paradigma del 3° millennio!

Diletta Morgan
Assisto al fatto che esiste solo il tempo presente (zero) che comprende il futuro e il passato. In una finestra di tempo piccolissima, che traduce l'azione nel suo significato, in base all'osservatore, ognuno dà la propria direzione.
Concordo sul fatto che osserviamo tutti il medesimo campo, la sua interpretazione è soggettiva e l'impulso dato da chi osserva, modifica la lettura e il comportamento delle particelle. C'è chi sostiene che ciò che sentiamo, le emozioni e la nostra percezione, crei le condizioni per modificare il campo.
Il tempo ha una dimensione circolare. La nostra interpretazione dei fatti storici e la proiezione dell'intenzione, crea la materia osservata. Dunque ribaltando la situazione, si potrebbe leggere il presente non solo come il risultato delle azioni passate, ma come proiezione delle nostre intuizioni/intenzioni future, ben sapendo che esiste solo il tempo zero, ovvero il presente. L'intenzione, l'immaginazione orchestrano l'attività nel regno non locale e hanno un notevole impatto sulla realtà osservata. Nel regno universale ogni cosa possibile è già esistente ed ha bisogno dell'intenzione per precipitare nel mondo fisico. L'osservazione trasforma la possibilità in realtà. Mi piace ricordare un semplice esempio per collegarmi all'idea che ci sia un campo solo e che ognuno ha solo una visione parziale di questa. Di seguito riporto una storia che spiega meglio il concetto:
Immaginate un pesce in una vasca,con due telecamere posizionate ad angolo retto tra loro che riprendono le sue mosse, trasmettendo poi le immagini su due schermi. Seduti in questa stanza voi guardate i due pesci diversi , meravigliandovi perché quando uno di loro cambia direzione , il suo comportamento risulta immediatamente connesso a quello dell'altro pesce. Naturalmente voi ignorate come stanno le cose,perché altrimenti sapreste che in realtà c'è un solo pesce. Se poi piazzassimo numerose telecamere in molti angoli diversi e le immagini giungessero sugli schermi nella stessa stanza, rimarreste sbalorditi dal modo in cui tutti i pesci che vedete siano in immediata relazione fra di loro.
Ciò a significare che nel regno profondo, facciamo tutti parte di un medesimo corpo, e quando un suo componente si muove anche tutti gli altri vengono subito coinvolti. Senza una coscienza che osserva, ogni cosa esisterebbe come semplice potenziale. Il puro potenziale è dunque il punto di svolta per la lettura del tempo e dello spazio. E' abbastanza consolidata l'idea che si possa influire sulla forma di una serie di particelle-onda con la semplice osservazione /intenzione.
Da qui discende la possibilità di guarire dalle malattie e ogni sorta di creazione /immaginazione come binomio reale , che si traduce sull'asse del tempo e dello spazio. Premetto fin da ora che le mie sono conoscenze sono limitate al campo spirituale,è una passione che ho sviluppato con il tempo.

Antonia Colamonico
@ Diletta... hai perfettamente dimostrato con il tuo esempio "l'occhio di mosca" di cui parlo in biostoria, siamo tutti in tutto e questa "grande placenta" che ci contiene è Il Dio-mamma... sempre nell'articolo americano parlo del rapporto uno/tutto, come un rapporto "utero/feto" siamo legati da un "filo/cordone" invisibile che rende noi tutti parte del tutto, ma in tale tutto, ognuno ha la sua particolarità che lo rende unico, prezioso... poiché titolare del suo spazio-tempo che lo distingue e lo rende irripetibile, in tutti gli spazzi-tempi all'in/finito!
Mi sono spesso chiesta perché sia stata data a me la visione di una simile mega-struttura biostorica e la risposta che mi sono date è perchè donna!
Solo una donna può sapere cosa significhi essere un due/insieme... nell'istante in cui il feto inizia a muoversi nel grembo, in quel istante, proprio quello, si percepisce la libertà delle essere in due/insieme... ricordo quando aspettavo Marcello fu così forte la mia sensazione nel sentirlo indipendente da me, in me... che quando lui nacque la prima esclamazione mia fu: è nato un uomo libero che è parte integrante di me, come la mia mano o il mio braccio!
In questo è la continuità della vita che rende sempre presente la storia!!!

Daniela Biganzoli
Commenti interessanti! Cara Antonia, sai che condivido il tuo pensiero; posso solo aggiungere, visto che hai citato la mia relazione sulla memoria dell'acqua( al Convegno di Firenze)il link per chi fosse interessato: http://www.descrittiva.it/calip/dna/Biganzoli-acqua-come-medicina.pdf .

Rita Benigno
Cara Antonia, mi piace molto questa realtà che prende forma nello stato di presente e che quindi implica la presenza nella vita. Significa, dal mio punto di vista, assumersi la responsabilità di questa stessa vita, vivere... La vera rivoluzione, forse, è proprio riuscire a passare da Chrónos che divora i suoi figli al più amabile kairós. La libertà di essere se stessi...

In questo senso il tempo può rappresentare il nostro avere come dimora la vita: " L'orologio lo ebbi e assai presto. Me lo regalò la mia madrina di battesimo, che stava a Lugano. […] dopo un paio di settimane l'orologio, che chissà quali colpi aveva preso in guerra, con altri colpi che gli diedi io, si fermò. […] Ereditai altri orologi in seguito, di poco prezzo, finché a trent'anni ne comperai uno d'oro molto elegante, ma con una cassa leggerissima, proprio un velo di metallo, che finì col consumarsi e bucarsi come una calza. Dal buco entrò la polvere, e forse l'acqua, che lo guastò.
Da allora ne ebbi degli ottimi, d'ogni qualità, sempre in regalo, più che graditi, ma arrivati tardi, quando il tempo da misurare non era più quello degli anni felici e spensierati” (Piero Chiara)

Daniele Berti
ma se l'unica finestra disponibile è quella dello spazio-tempo 0 perché non approfittarne per contemplare lo splendore dell'universo nello straordinario qui e ora dell'unico spazio-tempo che abbiamo la possibilità di conoscere nel momento in cui è?
credo sia l'unica modalità di vivere l'eternità nella sua immensa totalità spazio-temporale.

Marcello Mastroleo
Grazie per il tag...
@Mario, grazie per avermi pensato. Sono anni che interagendo con mamma si parla di queste cose e, personalmente, sono 10 anni che filtro i miei studi matematici alla luce di biostoria e del suo occhio.
Per quanto è vero che ci sono degli studi in vari campi che tendono verso una visione di tempo biostorico, è anche vero che, citando mamma, bisogna compiere anche qui un salto di paradigma.
Nella matematica di largo consumo, il tempo risente della gabbia mentale derivante dalla percezione dello spazio e dal concetto di dimensione.
Mi spiego meglio, matematicamente parlando, spazio e tempo sono lo stesso oggetto astratto: una dimensione. Un susseguirsi archimedeo di punti allineati.
La distinzione sta nel nome, ma non nell'uso che se ne fa ne di come vengono manipolati. Il tempo può essere percorso come lo spazio.
In questa visione, banalmente, il tempo 0 - presente - coincide con tutti i punti che hanno coordinata temporale 0 (T0), il passato sono i punti con coordinata temporale negativa e il futuro i positivi.
Quando si fa un modello di evoluzione temporale (un modello differenziale come lo sono i sistemi complessi e anche il caos deterministico sopracitato), i valori al contorno (che determinano l'evoluzione del sistema), si riferiscono al presente, l'istante T0 in cui si osserva il sistema, e tutti i teoremi che regolano l'andamento di tali oggetti parlano al futuro e raramente al passato. Sapendo come il sistema è adesso posso capire come sarà tra un po' ma non capire come è arrivato ad essere quello che è!
Sulla base di ciò, il framework in cui vivono anche i sistemi non lineari (attrattore di Lorentz, equazioni logistiche, ...) risente dell'impossibilità di guardare il passato.
Bisogna notare, che non vi è nulla di sbagliato in tale concezione/uso di tempo e che tale visione ci permette ad esempio di trovarci qui a scrivere, visto che tutta la nostra tecnologia è stata sviluppata considerando il tempo in questo modo.
Detto ciò, per trattare matematicamente il tempo biostorico è necessario fare un piccolo cambiamento di rotta (salto di paradigma), includendo nelle equazioni che descrivono un sistema una sorta di "memoria". [Potete leggere qualcosa sulle Reti Neurali Ricorrenti che sono un esempio di sistema con feedback che ne determina una breve memoria cumulativa].
Ma richiedere che una particella in moto abbia "memoria di sé" suona come richiedere che una particella abbia "coscienza di sé" (come la particella di sodio della pubblicità). A mio parere (per quello che vale) è più plausibile che il campo registri gli echi storici del passato della particella (la spugna storica di mamma). Si pensi al sole che a seconda della distanza dalla quale lo si osserva offre una visione temporale di se diversa.

Sergio Stagnaro
Daniele si chiede perché non approfittarne per contemplare lo splendore dell'universo nello straordinario qui e ora dell'unico spazio-tempo se l'unica finestra disponibile è quella dello spazio-tempo 0? Purtroppo, in Medicina, è sempre stato così, con evidenti conseguenze desolanti: diabete, cancro, Cardiopatia ischemica sono epidemie in continuo aumento! Screening al posto della prevenzione primaria. Alla visione storiografica, bisogna sostituire quella bio-storica, traendo benefici dalla interdisciplinarità: biologia, Caos Deterministico, meccanica quantistica..... In altre parole, bisogna porre l'Amore non solo alla fine, come sublimazione della conoscenza (San Gregorio Nisseno, V sec.), ma all'INIZIO del processo noetico.

Antonia Colamonico
Grazie amici dei vostri interventi. Accettare il tempo 0 come unica "cella" di realtà implica l'assunzione, come dice Rita, della responsabilità storica.
In ogni attimo 0 di realtà s'imprime il grado di curvatura alla cresta storica che porterà al pieno-vuoto di spugna. Se si pensano ad esempio alle scelte storiche del risorgimento, concluse con l'incontro farsa di Teano, si possono capire i vuoti del Sud e i pieni del Nord, con la conseguente migrazione di massa che non ha ancora tregua.
Ogni scelta è a tempo 0, ma per uscire dalla cecità del presente, necessita sviluppare un occhio-mente in grado di proiettarsi nei passati-futuri, come agevolezza, plasticità e in ciò è l'occhio biostorico che grazie ad un gioco di finestre (quinta dimensione di lettura descritta in Ordini complessi) crea una struttura mentale a + linee evolutive in simultaneità.
Quando introduco la mappa del pensiero complesso... molti smettono di ascoltare, ma la nostra mente è in grado di gestire in simultanea + livelli ed ordini informativi... è quel fenomeno di Entanglement di comincia a parlare la fisica quantistica.
Quando nel 1994 fini di scrivere Ordini complessi, io stessa mi spaventai di quello che ero riuscita a definire ed ebbi paura di essere presa per pazza, allora presi il manoscritto, lo chiusi in una busta e me lo spedii a casa, e lo nascosi infondo ad un armadio e lo tenni lì celato, per codardia!
Solo nel 2002 ho trovato il coraggio, tra le risate di mio figlio, di farlo stampare!

Daniele Berti
Sono assolutamente d'accordo con Sergio sul fatto di mettere l'Amore come motore del divenire e a mio avviso è proprio quello che non ha fatto la medicina. E cerco di spiegarne il perché.
Il suo qui e ora non è fatto di compassione ed accettazione incondizionata che è alla base dell'Amore ma di giudizio sul qui e ora, e il giudizio rimanda sempre ad una causa, e la causa ti porta al di fuori dello spazio tempo 0 e così ti dai la zappa sui piedi :-) da cui tutte le cause nefaste della medicina.
Da qualche tempo ho conosciuto una cosa che ho cominciato a praticare; una cosa che si chiama Yoga della Risata che nonostante il nome abbastanza curioso e dissacrante, ritengo sia la più sofisticata tecnica di benessere e di consapevolezza creata dall'essere umano.
Con lo Yoga della Risata raggiungere lo spazio-tempo 0 è ... un gioco da bambini.
Il fatto che questa tecnica sia estremamente efficiente e che convalida la tesi di Antonia sulla importanza strategica dello spazio tempo 0 confermando così anche le le teorie quantiche risulta dalle testimonianze, che si stanno facendo sempre più numerose, dei benefici fisici, psicologi e cognitivi ottenuti da chi pratica "seriamente" lo Yoga della Risata.
E dato che lo Yoga della Risata consente di accedere e vivere lo spazio-tempo 0, risulta evidente come pur potendo descriverne minuziosamente i diversi aspetti, solo il suo esperirlo praticamente consente di con-prenderne il valore; lo diceva anche Einstein "Solo l'esperienza da la conoscenza, tutto il resto sono solo informazioni" che parafrasato negli slogan pubblicitari è diventato "Provare per Credere" e se qualcuno è particolarmente interessato a provare lo Yoga della Risata, nulla di meglio che il training intensivo di Yoga della Risata che si terrà il 22 e 23 maggio a Vittorio Veneto.
Se vuoi saperne di più su questo training e sullo Yoga della risata puoi andare a questo link http://lapalestradellafelicita.com/eventi-2/yoga-risata-intensivo/
Porta il tuo copro a ridere e la tua mente riderà con lui.
a presto con tanta felicità

Massimo Zaccaria

..se è vero che il passato non esiste perchè non è più...e che il futuro non esiste perchè non è ancora...come fa ad esistere il presente se è solo una separazione tra due cose che non esistono? (Sant'Agostino)

Adriana Gloria Marigo
All'Università feci l'esame di Filosofia della Storia e appresi tutto quello che c'era d'apprendere sulla nozione di tempo nel pensiero greco che Virgilio Melchiorre -nel suo eloquio ricco e semplice - rendeva comprensibile. Nel tempo la nozione di tempo si arricchì di altri connotati.
Ora conosco anche il pensiero di Antonia e lo trovo per un verso legato al sentimento ( contiene una parte attinente all'affettività e alle sue implicazioni con la psiche ) e per un altro razionale ( derivante dalle implicazioni scientifiche ). E', il tuo lavoro, Antonia, della bellezza visionaria e vasta: mi vengono in mente certe rassomiglianze con il pensiero di Kant, colui che cercò di far incontrare idealismo ed empirismo.

Antonia Colamonico
@ Grazie Adriana del tuo affetto, noi siamo mente/cuore, emotività e razionalità in tale equilibrio fragile ma essenziale c'è la chiave della saggia cognitiva e relazionale!
@ Massimo ben venuto tra noi, la tua osservazione è in linea con il tempo biostorico, tempo 0, che è a guardar bene un "non tempo" da cui prende corpo la vita come effetto di una perturbazione quantica (incognita vitale, vuoto quantico) che fa gemmare il campo; noi lo leggiamo solo perché abbiamo memoria del cambiamento del campo-spazio.
Ad esempio ricordiamo che in primavera la natura si risveglia e registriamo puntualmente il cambiamento delle forme.
"Fatto-tempo-spazio" è un uno/tutto inscindibile che separiamo per attuare la lettura, come quanto storico si annoda insieme nella Rete della Vita, poi noi lo scindiamo e distinguiamo, per poter narrare il mutamento.
Spero di essere stata chiara! :)))

Attilio Loiacono De Alberi

Grazie per i tuoi stimoli, Antonia... Eh, sì, la presunzione antropocentrica è una gran brutta malattia, e tutti ne possiamo vedere le conseguenze! Quand'è che ci decideremo a uscire da questa il-lusione, da questo folle gioco?

Calogero Gallo
Mirabile sintesi di una rivoluzionaria visione storica :-) sembra un file .Rar compresso che necessita tempo per essere adeguatamente decompattato! :-)
spugna della storia: quanto è vero... la "porosità" storica è evidente nei "buchi" o peggio "black hole" storici, formati da carenze di dati o alterazione degli eventi per errore o dolo umano... tali "mancanze" secondo me provocano anche le "perturbazioni storiche"...

Credo a questo punto di poter distinguere due "storie" parallele ma molto diverse:

- la vera STORIA, cioè i fatti e gli accadimenti realmente avvenuti nel suo complesso totale, dinamico e relazionale, compresi quegli avvenimenti che la storia "disciplina" considera irrilevanti (invece sappiamo benissimo che in un sistema di sistemi "storici" nulla è irrilevante, neanche i periodi di "quiete"), per sua natura unica e infinitamente densa, senza discontinuità spaziali e temporali...

-la "Storia" documentata" e "raccontata" dagli uomini... discontinua, carente, faziosa, frammentata in molte sotto-discipline e rami...

nella prima, si ha una diramazione frattale, dove tutto è collegato, nella seconda si ha una frammentazione, dove vi sono gravi carenze di collegamenti...
Si potrebbe scrivere molto, e molto ancora, ma fino alla fine di luglio non posso adeguatamente approfondire perché oberato dagli impegni :-( è brutto essere obbligati a "conoscere" ciò che non ci piace ma che la vita ci richiede di sapere, e in tempi brevi... ma la vita va così purtroppo

Antonia Colamonico
...
Hai perfettamente introdotto la distinzione tra bio-storia e storio-grafia, la prima è la mappatura del processo vitale, la seconda è la giustificazione retorica e anche faziosa del proprio verso-tornaconto di realtà. La prima è scientificamente neutra, la seconda politicamente di parte!

Marcello poi ha parlato di "memoria" nella particella in moto che apre a nuove geometrie e matematiche... proprio in questo cambio di rotta si concretizzerà il salto di paradigma storico.

Calogero Gallo
ma visto che disponiamo solo di "fonti" storiche "umane", che, per quanto accurate e neutre possano essere, sono sempre faziose, incomplete e distorte... "l'ideale" Bio-storico è destinato a rimanere tale?

Antonia Colamonico
No, Calogero si tratta solo di spostare lo sguardo dai fatti narrati ai processi dinamici, se tutti acquisiranno le dinamiche evolutive, barare sarà + difficile.

Calogero Gallo
ma questo si potrà solo sviluppare per il futuro?
ma il passato già è stato "documentato" e "narrato" in modo inesatto ed erroneo... e per quanto si possa "ri-sistema-re" la storia passata, o considerarla come estensione del presente, si dovrà necessità-causa fare i conti con le fonti che già disponiamo...
(assumendo per assurdo di riuscire ad avere accesso a tutte le fonti storiche, disseminate nelle più remote biblioteche o archivi virtuali o cartacei, in modo da averne una visione a "occhio di mosca", più completa e neutra possibile)

Antonia Colamonico
Diceva C M Cipolla: il passato è morto! Noi abbiamo bisogno di volgere lo sguardo al futuro ed è questo il compito vitale, far si che la vita non si spezzi! Acquisire i processi implica acquisire le regole del gioco come in una partita di carte che si attualizza nel momento in cui si gioca... oggi abbiamo una sperequazione tra chi possiede le regole del gioco e chi ne è completamente privo... in questa sperequazione informativa consiste il "dominio" !

Claudio Canella
Verso il poi probabilmente no Calogero , ma verso indietro , nella propagazione dell'onda/quanto di informazione dobbiamo fare sempre i conti tanto con il "rumore bianco" quanto con l'attenuazione di tratta , che in questo caso è determinata dalla morte di chi ha visto e potrebbe raccontare e quindi dal desiderio IDEOLOGICO o RELIGIOSO di imporre ... Mostra tuttoo sopprimere certe verità realmente accadute
[in certi casi vengono riesumate per l'opposta fazione ma anche in quel caso distorte
e smpre c'è il rumore bianco di tanti microeventi , storicamente non rilevanti su scala più che individuale ma comunque consimatisi e quindi apportatori di nuovi "quanti/onde " e suscettibili di ricombinazioni in ulteriori eventi

Paola Conti
S'accorge il tempo
della sua furtività, tradisce
un soprassalto l'uomo.
Tempo, l'uomo,
che s'allarma
dentro il tempo fermo
insediato nella sua durata,
immobile nel suo trascorrimento.
Tempo dell'uomo
nel paragone con il tempo -
leva esso il suo
pugno d'istanti, d'illusorie
perennità - persi quelli
e queste rapite in quel certame...
ma eccolo, s'infiamma
in cima alla collina,
lo sfiora
il vento nuovo,
lui salpa,
nell'azzurro
e nell'oro si sfarina,
tempo dolente
nella carne, nella storia.

Mario Luzi

..... e nella biostoria il tempo non si sfarina più.

Ringrazio tutti gli amici di FB intervenuti nella conversazione (16, 17 maggio 2010) e mi scuso per non aver riportato tutti i commenti, ma ho scelto e anche tagliato periodi per etica, tralasciare gli interventi che ponevano la sfera personale! Un abbraccio Antonia.

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http://biostoria.blogspot.com/2010/05/oltre-edagar-morin-lintreccio-vitale.html
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http://occhiobiostorico.blogspot.com/2010/05/i-tempi-del-tempo.html

Oltre Edagar Morin: l’intreccio vitale nella dinamica biostorica tra entropia, sintropia e neghentropia.

2010-05-01T12:58:00.019-05:00

di Antonia Colamonico

La ricerca scientifica si evolve sull’individuazione di un limite cognitivo, per quanto si possa essere rigorosi nell’indagine c’è sempre una maglia che sfugge e rende lacunosa, se non errata, l’interpretazione della realtà, proprio da tale smagliatura dell’intreccio argomentato parte il nuovo verso-direzione della Conoscenza che dà a questa una struttura frattale a spugna con trame, nicchie e chioma (A. Colamonico Le carte biostoriche e la geografia del pensiero complesso. 2007).

Importante è parlare d’interpretazione, poiché la mente umana nell’organizzare la realtà di fatto la delimita e la riduce al modo privato d’osservare, chiamare, giustificare, interpretare l’oggetto che le è di fronte.

Il legame osservato/osservatore è il vincolo che rende le visioni con le relative carte di lettura e linguaggi delle semplici modificazioni di una realtà che trasborda il limite, cioè va oltre i bordi-confini che l’uomo assegna nella sua azione esplorativa.

La conoscenza procede per campi-finestre d’interesse e d’osservazione e come ho più volte sostenuto nei miei scritti, il campo-finestra è uno spazio-lente limitante e deformante, che assegna un perimetro ad una porzione di campo storico che presenta una struttura a uno/tutto:

L’essere l’uno/tutto della vita fa sì che, quando si vanno a creare dei campi ristretti d’osservazione, si neghino i legami fattuali posti oltre la frontiera cognitiva, per cui si dà origine nella lettura a una dualità di ombra/luce.

La finestra storiografica come lente cognitiva

L’assegnare il confine è come se si accendesse un riflettore su una porzione di realtà che, messa in luce, si svela all’occhio osservatore; ma la linea di confine crea, in simultanea, una zona d’ombra tutto intorno al campo di lettura che cela le altre porzioni di spazio: il celare è la messa in oscurità di realtà che diventa lo spazio dell’indifferenza cognitiva.

L’indifferenza-buio, è bene precisare, non è una proprietà della realtà, ma il limite cognitivo umano, per cui le osservazioni sono sempre circoscritte e soggette ad essere superate.

La realtà isolata e poi letta, resta fortemente vincolata alla ampiezza di lettura. Come sottolineai in Fatto Tempo Spazio - Premesse per una didattica sistemica della storia (1993), se si amplifica o si riduce il diametro della finestra, effetto zoom, automaticamente cambiano le visualizzazioni delle relazioni nodali tra gli osservati e di qui, per effetto di ricaduta, degli stessi significati.

Ogni lettura produce una carta interpretativa o modello che non può considerarsi definitivo, ma soggetto a continue ridefinizione in relazione al variare della lente/finestra cognitiva, utilizzata: plasticità della conoscenza e dello stesso occhio-mente.

Per comprendere tale dipendenza tra l’ampiezza della finestra e la visione delle relazioni vitali, necessita acquisire un occhio sistemico che pone la realtà come un unico universo in sottouniversi tutti eco-interdipendenti, a più livelli e strati organizzativi. Tale megastruttura è fortemente dinamica, poiché una perturbazione in un punto x di un sotto-sistema y, determina un effetto di ricaduta, nel tempo, in tutti quanti i sistemi del sistema allargato: effetto farfalla.

Si può comprendere come l’andamento storico, inteso come il processo vitale a livello cosmico, si evolva non secondo una singola dinamica che mette in atto una singola linea evolutiva, ma una molteplicità di dinamiche che rendono pluridimensionale l’intero sistema universo, come una Rete in reti di entropie/sintropie a livello di tutti i sotto sistemi. La realtà si presenta come un corpo unico, quale grande cuore che pulsa, in tale pulsare consiste la Vita storica.

Tale premessa serve a comprendere il perché dell’Oltre Edgar Morin.

Nel 2003 ebbi l’opportunità di conoscere Morin, l’epistemologo della Complessità e ne ricordo ancora la grande disponibilità al dialogo e la forte capacità d’ascolto, nonostante l’età. Leggendo i sui libri sul Metodo isolai un limite concettuale, cioè quello di definire la dinamica vitale come un processo duale di entropia/neghentropia (A. Colamonico Edgar Morin and Biohistory: the story of a paternity . 2005).

Nei miei studi, essendo partita dalla teoria del Caos, avevo focalizzato il processo storico come una gemmazione-fioritura di eventi che fanno della vita una megastruttura ramificata a spugna, con nicchie di pieno/vuoti.

La Spugna Storica (M Mastroleo)

Il pieno, dato dagli eventi che hanno preso spazio-tempo, sono le creste storiche; il vuoto, le cavità della spugna storica generate dagli eventi che non hanno preso forma o hanno perso spazio-tempo, si pensi agli effetti di una guerra o di un terremoto, ad esempio il vuoto architettonico creatosi con i crolli aquilani.

Ora essendo la spugna un oggetto reale, fisico, che può essere esaminato, ruotato, sezionato, smembrato… veniva fuori che le letture, variavano in relazione alla lente-operatore-registro di conoscenza, dando origine, così, a carte diversificate: una lettura sul tempo dava una visione a echi storici; una spaziale a gemmazione di vuoti/pieni, come un sistema poroso e lacunoso.

Mappa biostorica di lettura di cresta di evento:
Porosità della Vita (Marcello Mastroleo)

Ogni carta-lettura, indi svelava/velava una parte di verità e questa stessa, a sua volta, assumeva una forma frattale, a spugna.

Da una simile architettura, porosa, veniva fuori che la vita, come il sistema universo è il risultato di un processo entropico/sintropico che, secondo una dinamica a uno/tutto, determina i pieni/vuoti di vita/morte: gli sdoppiamenti dei sistemi, le ramificazioni della vita, la complessità come una unica coabitazione.

La realtà, vista come una megastruttura a uno/tutto, comporta un occupare e un perdere spazio-tempo, in questo gioco di vita e di morte entra sia un processo d’erosione, visto come la perdita di organizzazione, processo entropico; e sia uno d’acquisto di nuova organizzazione, processo sintropico. Per cui la dinamica vitale non si può più porla tra entropia/neghentropia, ma necessariamente tra entropia/sintropia.

Proprio la sintropia svolge la funzione di attrattore nella costruzione della vita, dando l’ordine-indirizzo nuovo, altrimenti non si spiegherebbe come mai tutto il sistema universo, soggetto all’erosione del tempo, si tenga ancora oggi coeso.

Se la neghentropia non era la seconda fase del processo vitale su quale piano si poneva?

La neghentropia non è relativa alla dinamica vitale in sé, come oggetto tutto, ma come capacità di lettura del soggetto osservatore-attore-abitante storico che leggendo, interpretando la dialogica vitale, può rispondere alla vita, quale secondo giocatore.

Credo che a molti, in questi anni d’abbondante silenzio intorno al mio pensiero, sia sfuggito un particolare molto significativo della mia architettura: non ho definito la Storia-vita come un sistema Tutto, bensì come un sistema Uno/Tutto.

In questo essere l’uno e il tutto di(a)logicamente insieme, si costruisce la relazione individuo/campo come scambio informativo che rende ogni soggetto il coattore del tutto vitale, è qui si pone la neghentropia, poiché interpretando, comprendendo, il soggetto può ridurre o accelerare l’erosione/esplosione storica, rendendo non scontata la dinamica evolutiva.

In cosa consisteva il limite dell’architettura di Morin, in parte derivato da alcune letture dei fisici, nell’aver unificato l’oggetto e il soggetto storico, ponendoli come una realtà lineare, a uni-forma. Egli aveva trascurato di leggere con occhio scisso il dentro/fuori della vita che pone una struttura duale, topologica, di individuo/campo, in cui c'è un gioco vicendevole di scambio emittente/destinatario.

Nella visione di una megastruttura ad uno/tutto, l’uno e il tutto non s’identificano, sono due distinti che interagiscono, essendo in relazione dialogica di nodo/rete che produce gli eventi: tutto è storia!

Ogni evento è causa/effetto di una risposta storica che può assume differenti nomi in relazione alle scienze che l’indagano:

l’individuo perturba il campo-nicchia; la nicchia perturba l’individuo-uno, da qui la visualizzazione del processo storico non più a linee, ma a cerchi sintropici che nel tempo danno luogo a delle spirali fattuali, per averne un’idea si pensi ai cieli di Van Gogh (A Colamonico, Fatto tempo spazio, 1993).

L’aver letto il dentro/fuori della vita come identità, aveva portato a trascurare la differenza posta già da Maturana e Varela in L’albero della conoscenza (1992) tra rete e mappa. Essi, infatti, distinguono la rete dalla mappa-carta, dicendo che nella conoscenza noi elaboriamo le mappe di lettura intorno ad una dinamica che ha una struttura a rete che resta, nella sua vitalità, fuori dalla mappa che si ferma alla membrana che rende isolato l’oggetto vitale, si riferivano alla cellula.

La rete è il processo vitale, la mappa-carta è la conoscenza come riduzione della vita all’occhio osservatore, alla maniera di un piegare a sé la realtà: se quindi la carta di lettura è legata all’osservatore, la neghentropia, come lettura, non è intrinseca al processo vitale in sé, ma è su un altro piano di realtà.

In biostoria, infatti posi una mappatura del tempo diversificata e definii il tempo entropico come una fuga verso l’esterno, effetto disgregante del sistema e il tempo sintropico come una fuga verso l’interno, effetto aggregante del sistema; tale dualità rende il processo vitale, pulsante, cioè vivo.

Morin, scrive che la dinamica storica procede attraverso un processo di sintropia/neghentropia, come un’alternanza di perdita di energia-informazione e riduzione della perdita di energia-informazione, a seguito di conoscenza. Secondo i fisici la neghentropia permette di rallentare i processi degenerativi, non di bloccarli, infatti, per alcuni, si procede inesorabilmente verso un’entropia totale: di qui il nichilismo storico.

Ora analizzando la dinamica biostorica così come l’avevo interpretata nei miei scritti si evinceva il limite concettuale che andava ad inficiare in parte l’architettura della conoscenza storica posta, poiché le si assegnava un tempo a tempo, mi spiego meglio, un tempo che procedendo verso un’entropia era destinato a morire. La mia architettura a più gradi di dinamiche Entropia/sintropia/neghentropia, aveva introdotto la vita nel sistema storico come processo rigenerativo e riequilibrante delle forze che nel gioco di vuoti/pieni aprivano alle Novelle Sintropie del Caos, gli ordini della diversità, con il relativo passaggio dal pessimismo, all’ottimismo storico:

la Vita è più forte della morte!

Delle carte biostoriche si evince che non ha importanza quale cresta il processo vitale potrà assumere nel tempo, ma continuerà, per sempre, ad erodere spazio-tempo alla morte.

Dedico questa pagina a tutti quegli accademici incontrati che mi hanno dato il silenzio, vorrei far notare loro che nel silenzio nasce il nuovo:

Il silenzio non è un vuoto-vuoto, ma un vuoto quantico (I. Licata La logica aperta della mente, 2008) pieno di fremiti, di palpiti, di pulsazioni che una volta decifrati, chiamati, ordinati… danno forma al nuovo verso dei realtà!

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Bibliografia:

Arcidiacono G. e S. Sintropia, entropia, informazione. Una nuova teoria unitaria della fisica, chimica, biologia. Di Renzo Editore. Roma, 2006.
Colamonico, A. Biostoria. Verso la formazione di una nuova scienza. Campi, metodi, prospettive. Bari: il Filo, 1998.
Colamonico A. Dall’esplorazione biostorica alla geografia del Pensiero Complesso, in AA VV, Cultura e Pedagogia della Riforma. Ed Cacucci -Bari 2006.
Colamonico, A. Edgar Morin and Biohistory: the story of a paternity. In World Futures: The Jounal of General Evolution, a cura di A. Montuori. Routledge, part of the Taylor & Francis Group. Vol. 61 - n° 6, pp. 441-469, August 2005.
Colamonico, A. Fatto tempo spazio. Premesse per una didattica sistemica della storia. Milano: OPPI, 1993.
Colamonico A. Le carte biostoriche e la geografia del pensiero complesso in Atti del 50° Convegno Nazionale dell’Associazione Italiana Insegnanti di Geografia, 2007. http://www.aiig.it/Testi%20.pdf/CONVEGNI/Atti%2050%C2%B0%20AIIG.pdf
Colamonico, A. Ordini complessi. Carte biostoriche di approccio ad una conoscenza dinamica a cinque dimensioni. Bari: il Filo, 2002.
Cleick, J. Caos. La nascita di una nuova scienza. Milano: Rizzoli, 1989.
Maturana, H. Varela, F. L’albero della conoscenza. Milano: Garzanti, 1992.
Morin, E. Introduzione al pensiero complesso. Milano: Sperling & Kupfer, 1993.
Morin, E. La Méthode 5. l’humanité de l’humanité. L’identité humaine. Paris : Seuil, 2001.
Licata I. La logica aperta della mente. Ed. Codice Edizioni: Torino 2008.
Licata I. Teoria degli Universi e Sintropia. Luigi Fantappié, ricordo di un matematico. http://www.fantappie.it/licata.htm#1
Prigogine, I. Le leggi del Caos. Bari: Laterza, 1993.
Putnam, H. Rappresentazione e realtà. Milano: Garzanti, 1993.

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Scienza e Arte. Diversità e convergenze
Rubrica aperiodica curata da Paolo Manzelli.
http://www.quantumbionet.org/admin/files/Paolo%20Manzelli%20-%20Scienza%20e%20Arte.pdf

RIZOM@ - Convergenze fra Arte e Scienza
Evento del 15 aprile 2010
Ignazio Licata ignaziolicata.nova100.ilsole24ore.com
Chiara Passa chiarapassa.it ideasonair.net
Sonia La Rosa myvirtualreality.wordpress.com, mayathor.posterous.com
Claudio Catalano claudiocatalano.com
Luogo: Long Island University liu.edu/liu_start.html
Idea e ambientazioni: Arcana Jansma
Conduttore : Mario Esposito - Zygmunt Ballinger (B2B Founder) http://brain2brain.ning.com/profile/MarioEs
brain2brain.net
http://www.vimeo.com/10982798
http://www.vimeo.com/11022998
http://www.vimeo.com/11020855
http://www.brain2brain.net/index.php?option=com_content&task=view&id=338&Itemid=134

L'occhio biostorico: Lo spazio utopico e il campo dell’infinito

2010-04-14T16:46:00.003-05:00

PDF - Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. Il Filo, 2006.

Dal greco u topos (= non luogo), esso è lo spazio definito da T. Moro nel 1516, quando scrisse Utopia con il significato del luogo che non c’è, per poter ipotizzare un modello di una società perfetta. Prescindendo dal valore della sua opera, la posizione utopica appartiene ad ogni uomo e a ogni Società, ogni istante in cui l’azione tende al miglioramento della società.

Essendo l’ipotesi e non lo stato di realtà l’area utopica rientra nel campo dell’immaginazione-visione[1] e non in quello del reale; l’utopia apre alle probabilità ampie di costruzioni, che rendono le progettazioni del futuro aperte a più linee evolutive che daranno le particolari forme alle nicchie della spugna storica.

Nello spazio utopico l’io si pone nella condizione di egli; cioè del terzo occhio di lettura che non si limita ad osservare gli stati dell’io o quelli del tu come processi indipendenti; ma, sa elaborare le ricadute storiche degli eventi, come il gioco dialogico di un io e di un tu che insieme si vincolano.

Tale capacità della mente a costruirsi come terzo occhio, presuppone un salto di livello di conoscenza in cui la dialogica io/tu si dilata in un tempo infinito, qui le opposizioni si stemprano nei dialoghi tra un io/tu, senza tempo, senza fine, senza età, che ingloba tutta quanta l’umanità.

Il concetto di umanità nasce da tale disposizione di lettura che permette il passaggio da una lettura immanentista ad una illimitata, cioè che va oltre il piano di realtà e si apre a quello di universalità.

Per essere più espliciti, l’osservatore in una tale posizione di lettura, si pone come un occhio neutro, sereno, perché esterno alla dinamica e guarda l’organizzazione delle risposte emittente/destinatario nella comunicazione non circoscritte ad un tempo-spazio limitato, bensì proiettate verso uno spazio-tempo infinito. È la linea della saggezza che apre alle verità comuni della storia. È la posizione che lo fa essere Isaia il profeta del Regno di Dio.

Le tre zone di lettura fanno assumere al pensiero una triplice responsabilità storica nei confronti di se stesso, del mondo e di Dio:

Il soggetto osservatore-attore-abitante della scena storica, con lo spazio topico, si pone nella vita e apprende le ragioni e le emozioni intorno al sé, come un io in grado di sentire, agire, pensare… In tale fase si costruisce come un’identità svincolata dal campo-habitat che costituisce la sua nicchia storica di libertà. Elabora la visione intorno a se stesso, imparando a rispondere in funzione delle sue ragioni e delle sue emozioni.

Nello spazio atopico, egli inizia ad elaborare la realtà del fuori-io, come quello spazio di osservazione che è posto di fronte e che si presenta come un diverso dall’io che lo limita e lo condiziona, creandogli gli stati di ansia e di gioia. L’altro è visto come il co-attore della sua stessa nicchia storica. Si pensi ad un rapporto di coppia, marito/moglie in una nicchia-casa. Il marito nell’azione vitale perturba la moglie e questa si adegua, perturbando a sua volta come effetto di ricaduta del suo agire, il marito. In tale vincolarsi, essi si annodano come in un abbraccio amoroso, elaborando di volta in volta le risposte alle provocazioni, in tempo reale.

Il terzo occhio, posizione utopica, si pone come l’uscita dal campo relazionale ristretto, ad esempio marito↔moglie reale per aprire lo sguardo ad uno spazio-tempo allargato, in cui si elabora il significato paradigmatico di rapporto marito/moglie. È la visione del campo Tutto, come campo infinito, che pone le categorie concettuali da cui nascono i modi condivisi di marito e di moglie, che permettono le astrazioni concettuali[2] e i giudizi locali.

Il vivere impone al soggetto osservatore-attore-abitante di dover rispondere alle perturbazione di eventi. Le risposte, essendo complessa la vita, rendono i giochi di costruzione complessi (spugna storica), poiché portano ad esercitare una pluralità di ruoli, in una varietà di nicchie storiche.

Si pensi alla molteplicità di ruoli che un uomo può assumere, ad esempio, di padre nella nicchia casa; di impiegato in quella ufficio; di sportivo in quella club di squadra, di fedele in quello di parrocchia e poi nello stesso ambiente si apre ad una molteplicità di sfaccettature di ruolo, ad esempio nello spazio famiglia di marito, genitore, fratello, cognato, figlio, genero...

Ogni soggetto in tali diversità di funzioni si elabora in un io-multiplo che si pone su un piano cognitivo complesso, lontano dall’io frantumato e scisso, precedentemente definito.

Il soggetto io, sa di essere un uno (posizione topica) insieme a dei tu (posizione atopica) in un tutto(posizione utopica). È questa la consapevolezza che porta a sapere di essere un finito in un infinito. In tale prospettiva dialogica a campo profondo, l’io sa che la sua azione è vincolante dal tu che cade sotto i suoi occhi e dai tu che verranno dopo di lui, di cui ne sente la responsabilità e la paternità storica.

È il terzo occhio che permette alla coscienza di comprendere come l’azione attuata in ogni tempo 0 di presente avrà una ricaduta che si perderà nel tempo infinito della storia.

Tale dilatazione della coscienza è importantissima nella costruzione di futuro, oggi si è ad un livello di conoscenza così elevato, poiché gli uomini e le donne che ci hanno preceduto, hanno elaborato e astratto modelli di Società che costituiscono la realtà di questo tempo presente. Senza la terza posizione di lettura non può esserci il mutamento nella Storia.

Il terzo livello di pensiero è lo spazio mentale in cui, nel gioco comunicativo, si attua il passaggio da una struttura di coscienza piana, ad una tridimensionale a campo profondo. Riflettendo su tali tipologie di spazi si può comprendere che in uno spazio bidimensionale si può procedere solo in avanti e in dietro, a destra o a sinistra come le due dimensioni della larghezza e della lunghezza; mentre in uno spazio tridimensionale si abbina la profondità con il poter andare in su e in giù.

Il poter cambiare l’asse del movimento, permette il ribaltamento della posizione di lettura, il rovesciamento dell’occhio, poiché si può osservare dal basso verso l’alto e dall’alto verso il basso, oltre che a destra e a sinistra, in aventi e indietro.

Il gioco delle angolazioni descritto rende il pensiero aperto ai differenti punti di vista. Si pensi alla dinamica del volo, che è un livello più complesso della dinamica del camminare.

Se si osserva un gabbiano, alto in cielo, quello che colpisce è la libertà del movimento che gli permette di planare nell’aria. Dal volteggiare degli uccelli è nato nell’uomo lo studio del volo che ha portato a viaggiare nello spazio, si pensi agli studi di Leonardo da Vinci. L’occhio-egli come dimensione del volo è quello della libertà della coscienza che permette di librarsi nello spazio-tempo infinito. Il planare è lo stato di serenità che fa guardare con occhio compassionevole le singole problematiche dell’io e del tu nella quotidianità della vita.

È la dimensione che fa intendere la grandezza cosmica del vivere. È l’occhio della leggerezza dell’essere che fa sentire l’io una particella di infinito, disinteressata e aliena nei confronti delle logiche politico-economiche del tempo 0 che tendono ad ingabbiare nei conformismi.

L’elaborazione di un pensiero a simile struttura complessa implica, nell’azione d’esplorazione della realtà, la facoltà del ribaltare i significati e del dissolvere le opposizioni dialettiche, in quanto è la condizione in cui si sviluppa a logica connettiva in cui si annullano le differenze dicotomiche dei significati: entrare o uscire… salire o scendere… causa o caso…

Per poter comprendere l’elaborazione del pensiero connettivo che sostituisce i connettivi disgiuntivi con i coordinativi (e…e, sia…sia…), necessita riflettere sul legame osservato-osservatore e sul rapporto definizione-posizione di lettura.

I significati si sviluppano in rapporto alla tipologia di spazio mentale in cui la mente si muove. Le parole assumono espressioni differenti in funzione della struttura mentale edificata dal soggetto osservatore:

se ci si muove in uno campo mente a struttura piana, come potrebbe essere un cerchio, ad esempio entrare e uscire sono letti come due azioni in antitesi l’una dell’altra.

se osservati in uno spazio mente a campo profondo sono sinonimi, poiché non è in loro la differenza di valore essendo l’azione neutra, ma nella posizione dell’occhio letture che in rapporto al punto-luogo di osservazione, attribuisce il significato. Ad esempio se Giovanni varca la soglia dell’aula, per chi è nell’aula lo vedrà entrare nella propria stanza, per chi è fuori dall’aula lo vedrà uscire dalla propria stanza. Quindi la differenza non sta nell’azione che è unica, ma nella posizione dell’osservatore che va a definire l’entrare e l’uscire di Giovanni, in relazione alla sua collocazione nello spazio. La diversità entrare/uscire nasce solo dal punto di posizione da cui si osserva il movimento di Giovanni.

Il punto-luogo di posizione dell’osservazione si chiama paradigma. Il paradigma svolge il compito storico di tenere coeso l’io nella coscienza. Esso si può paragonare alla cerniera-cardine di una parta che le permette il movimento di aperto/chiuso.

Il paradigma è il principio sovra-logico che fa da sfondo all’azione storica, indirizzandola ai si e ai no, dei significati e delle conseguenti azioni.

Questa, fin qui tracciata, è la topologica della mente a campo profondo, in una geografia di Pensiero complesso.

Imparare a leggere sulle diverse posizioni permette di comprendere le differenze delle valutazioni storiche. Se io, ad esempio, sono il campo Penisola Italica e ricevo l’azione di Annibale, questa invasione è un caso aleatorio che sconvolge la mia realtà, invadendo il mio spazio vitale, quindi è un male. Viceversa se sono Annibale che vuole invadere Penisola Italica, l’azione è una causa che prende corpo da una determinata visione di futuro, è un bene. Si deduce che il bene/male non constata nell’invasione, che è un’azione neutra. L’incomprensione nasce semplicemente dalle linee di futuro dei soggetti che aprono ai paradigmi storici differenti che fanno da sfondo all’azione.

Il paradigma si pone come lo spazio etico d’azione, registrato nella memoria: l’eco-storico. L’eco è la rete informativa in cui ogni evento-risposta alla vita va ad annodarsi, ora l’attribuzione del significato che, evento per evento, viene codificato, si misura costantemente con tutto l’insieme registrato nella memoria ed è da quanta che nasce l’elaborazione del significato storico, quale giudizio di valore.

Ogni azione nel suo attualizzarsi ha in sé un’informazione-emozione che si deposita nella memoria storica, da tale deposito, quale patrimonio di significati, prende spazio la posizione di lettura. Se la mia mente personale e sociale è piena di vuoti di fame, quali aspettative non realizzate, io darò una risposta positiva alla definizione di invasione; se al contrario la mia spugna è ricca di creste di attuati, compiuti, saziati, l’invasione è un male che perturba lo stato d’equilibrio. Se l’invasione come azione limita il campo Penisola Italica, il campo a sua volta limita Annibale e di qui la guerra.

La logica d’infinito, come occhio di Dio, legge il ribaltamento delle risposte e in tale azione, lega le responsabilità in un rapporto duale, non oppositivo, bensì collaborativo, in cui l’io è ridimensionato e alleggerito del peso storico; così pure il tu. Ma l’essere alleggerito non vuol dire essere svincolato dalla responsabilità storica.

L’uomo egocentrico dell’Umanesimo-Rinascimento, considerandosi centro della Storia, ha nel tempo perso la misura del campo, che non avendo valore in sé, ha finito col divenire il luogo dell’indifferenza e dello scarto. Si pensi alle differenti forme di inquinamenti, come cattiva attenzione per il campo-habitat nelle azioni.

L’uomo eco-biostorico, secondo un paradigma di complessità, si sentirà ego-con-partecipe, ego-con-responsabile della vita, poiché saprà che ogni sua azione, metterà in moto un effetto di ritorno di evento, quale risposta alla sua azione.

La ricaduta dell’effetto sulla causa, limita l’azione e nel limitarla la indirizza verso una scelta di più vita. Forse se Annibale avesse avuto un simile occhio, avrebbe compreso in anticipo il prezzo che la storia gli avrebbe fatto pagare, e forse avrebbe desistito dall’invasione. Il forse è d’obbligo, in quanto indagando sui vuoti di spugna, quali stati immaginativi, le reali dinamiche emotive e cognitive, sono ignote ed essendo tali non possono essere chiuse e assolute le letture.

[1] Il termine immaginazione non è qui usato nel senso di fantasioso o di fantastico, ma nel senso di forma, come acquisizione di un’immagine che si presta a diventare realtà. Le stesse scienze sono il risultato di immaginazioni che hanno finito col dare corpo alla realtà. Se non c’è immaginazione non può avvenire l’appropriazione del mondo nella conoscenza; è quella dialogica dell’universo nell’Io e dell’io nell’Universo di cui parlano i teorici della complessità. E. Morin, Verso il pensiero complesso, op. cit.

[2] L’astrazione permette di elaborare una serie di discorsi che vanno altre il piano della concretezza: se bevo una tazza di latte freddo, sto compiendo un’azione concreta, se invece elaboro le proprietà del latte contenute in una tazza, sto andando altre il piano del concreto e sto analizzando una serie complessa di relazioni che mi permette di parlare di lattosio, di glucosio… La capacità ad andare oltre il piano del vedere è stato possibile perché c’è stata un’elaborazione che ha fatto astrarre la realtà, dandole una veste concettuale. Le astrazioni aprono alle nuove visioni della stessa realtà.

http://occhiobiostorico.blogspot.com/2010/04/pdf-antonia-colamonico.html

Da Costellazioni di Significati per un Pensiero Complesso - Lavorare intorno al contorno del limite

2010-04-12T08:49:00.009-05:00

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Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del
pensiero complesso.

Il Filo, 2006.

... Nella visione eco-biostorica l’organizzazione del pensiero complesso, parte dall’occhio di Spazioliberina [Colamonico, A. 1992] e si pone come un dinamismo di lettura che nasce da visioni sdoppiate dei tre campi io-mondo-Dio che danno una lettura caleidoscopica della realtà. Spazioliberina è la metafora della mente nuova che sa organizzarsi in una perfetta simbiosi di mente/cuore. Sa capire le logiche delle dinamiche storiche e sa ascoltare gli echi degli stati emotivi.

Imparare ad esercitare tale topologia di spazio-occhio implica uno stato cognitivo-emozionale che faccia della conoscenza l’oggetto del bene della vita, intesa quale ricerca continua di sfumature, di significati che aprano alle gemmazioni semantiche in grado di rendere più chiare le letture d’azione. Nell’esame gli eventi assumono eco storico e si intrecciano in nodi fattuali/fattibili. Si potrebbe sostenere che in questa azione di messa a nudo delle logiche, si ripercorre in senso inverso il viaggio della creazione: lo svelare, come l’azione del togliere il velo della cecità, implica il far cadere gli idoli dell’ignoranza, della superstizione, della tirannia che rendono buie le dinamiche della vita per percorre così la risalita verso l’infinito.

Il Cristo quale via della salvezza pone, all’attenzione delle folle che lo seguono, l’importanza vitale dell’apprendere e del comprendere la chiarezza che si fa onestà. Se sarai chiaro con te, con il mondo e con Dio, riuscirai ad amare e a capire te, il mondo, Dio e si apriranno le porte della vita eterna, sembrerebbe ripetere con i suoi insegnamenti.

In sintesi questa è la nuova etica della vita, quando egli riduce tutti i catechismi a una semplice verità che si articola in tre nodi di significato/azione: Ascolta Israele! Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Ama il prossimo tuo come te stesso.

La condizione dell’ascolto/amore che mette in ombra la privata e personale logica e rende l’io permeabile alla voce silente del campo, alle variazioni minime dei quanti storici che sono un prima d’evento: è quella capacità di Liberina di ancorare la sua azione al respiro della vita che si esprime nel luccichio di un’onda, nel batter di un’ala, nel tremolio di una foglia, nel sonno di un bambino, nella veglia di una mamma… è quella dimensione del cuore che fa incarnare l’etica nella rete della vita per rende l’io libero dalle malescelte. Solo la dimensione dell’amore fa di ogni scelta un atto di vita, ma la logica del cuore implica la moltiplicazione dei campi di lettura che solo un occhio-mente aperto all’infinito può visualizzare.

La ricerca della chiarezza farà dell’io il lievito della storia e quindi ponte di speranza, proiettato nel futuro del mondo. Come nello studio del toro di P Picasso, il Cristo riconduce all’essenza i precetti di tutte quante le religioni, spogliandole dalle regole rigide degli abiti morali.

Egli con il suo insegnamento fondato sull’amore, apre il varco per il ribaltamento dell’etica antica, vista come autoritaria e esterna alla mente umana: non è la paura della legge che guiderà l’azione, ma semplicemente la gioia di vivere che renderà la scelta rispettosa della vita. Gioia che si concretizza come mondo della pienezza e della sazietà, ma la sazietà di cui egli parla non è quella ricercata dalla massa che assale la Bastiglia.

La condizione di ricco o povero non è il confine delle sua azione nel mondo; non viene a portare la ricchezza ai poveri e la povertà ai ricchi: non è il Robin Hood della Storia!

Egli pone il limite alla ricchezza e alla povertà e dice, su entrambe, di non accumulare tesori che verranno sbriciolati dalle tarme del tempo. Invita, invece, a cercare di non perdere se stessi, a non lasciare spazio alle ingiustizie e alle ingordigie; a non essere increduli, ma credenti; a guardare ai gigli dei campi e ai passeri nel cielo. Egli pone la povertà del cuore che si fa ricchezza d’umanità.

È proprio questa la dimensione socio-economica eco-biostorica che apre l’individuo alla riappropriazione profonda dell’essenzialità della vita che si esercita con l’appropriazione profonda del proprio credo, che non è obbligatoriamente quello cristiano: Cristo, l’ebreo, non si rivolge solamente al popolo eletto, ma a tutti i miti di cuore, anche gentili. Tutti gli uomini, così facendo, potranno vedere Dio.

Il suo invito non è a rinnegare le identità storico-culturali locali, ma ad alzare lo sguardo ad un livello più ampio d’inclusione e a credere nell’infinito di Dio, padre. In questo si concretizza la profezia di Isaia che, parlando del messia, parlava di colui che non avrebbe spezzato la canna incrinata, non avrebbe spento la lampada debole.

Ogni individuo-società-religione è come quella canna o quella lampada, perché in tutti ci sono le deformazioni delle scelte buie, degli scoramenti del cuore, ma nonostante le male scelte, si può collaborare, una volta capito l’errore, per l’attuazione del Regno di Dio. Regno che da questa si proietta verso la terra infinita: la vecchia Gerusalemme e la nuova Gerusalemme.

È in questo mondo fatto di finito che si avvia la costruzione del mondo infinito. Non esiste un dualismo di un di qua e un di là, bensì una dialogica finito/infinito. Quando non si crede sulla possibilità d’iniziare nella nostra pagina presente di storia a costruire il regno di pace e di fratellanza, si vanno ad avvallare le ipocrisie dei totalitarismi individuali e collettivi.

Dire il regno di Dio è una utopia lontana, equivale a subire il fascino del male e a farsi catturare da esso, amplificando il nichilismo storico: siccome non è possibile, allora potrei anche non fare bene, perché il bene è cosa di un altro mondo. Quante volte si ricorre a tali considerazioni per lavare la coscienza, nell’istante in cui si è deciso di condividere la logica dell’inganno.

È un costruire intorno al sé le gabbie d’ipocrisia che portano al disimpegno storico dell’egoismo che rompe i legami dialogici con l’infinito.

Gesù ridimensiona l’io dominatore che è in ogni uomo, ricco o povero che sia, invitando a tenere sotto controllo le smanie di possesso e di potere. Ribalta quindi il significato di ricchezza: Non è ricco colui che possiede, ma colui che è! Non è ricco chi ricerca i beni materiali, ma chi si perde nell’infinito di Dio che è amore! ...

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http://palestredellamente.blogspot.com/2010/04/alla-palestra-della-mente-la-topologia.html

Il paradigma biostorico: piani logici per una società a nanosecondi?

2009-06-02T06:38:00.012-05:00

di Antonia Colamonico

Siamo in piena rivoluzione gnoseologica, una vera e propria rivoluzione copernicana, poiché il passaggio da una società che si esprimeva in tempi ore (sistema di fabbrica) ad una in tempi nanosecondi (sistema informatico) ha implicato uno stravolgimento nei modi di costruire, immaginare, raccontare gli eventi storici, intesi questi in senso lato, come tutti gli oggetti di tutte le scienze.

Tale sconvolgimento ha colto l’uomo impreparato a gestire la complessità, poiché i sistemi di lettura della realtà sono inadeguati alla velocità del organismo Società-Mondo. Si è creato uno stallo gnoseologico che rende l’uomo inadeguato al suo sistema storico, di qui lo stato di confusione generale che si coglie nella politica, nell’economia, nella stessa psiche umana, senza contare i sistemi educativi o amministrativi o giuridici...

Come reagire a tale crisi storica che rischia di innescare un’inversione come quella medioevale?

Bisogna avere il coraggio di accettare lo stato di cecità che rende inadeguati alla vita ed iniziare a mettersi in gioco.

Bisogna accettare di fare un salto nel vuoto e iniziare ad ri-immaginare il mondo nuovo. Naturalmente in tale ri-modellamento degli stati cognitivi della storia, bisogna essere disposti a mettere in discussione gli stati di potere. Qui le risposte sono a doppia uscita:

Se, si; si cavalca l’onda dell’innovazione e si dà una ventata di giovinezza alla classe dirigenziale.
Se, no; si assume un habitus autoritario e si vedono dappertutto i mostri storici (caccia alle streghe).

Non è facile in una società dell’usa e getta in cui i rapporti sono stati organizzati sul possesso dei beni materiali, sul culto del corpo… iniziare a parlare di ri-organizzazione della mente-coscienza, di società dell’essere da privilegiare a quella dell’avere…

Procedendo con ordine, l’indagine biostorica, avviata nel 1983, pone un dualismo insormontabile tra storia/storiografia, come i piani della vita (bios) e delle lettura-interpretazione della vita.Gli eventi sono le risposte che noi diamo alla vita, vista questa come un movimento di perturbazione quantiche che attuano le dialogiche io/campo, individuo/ambiente (l’uno/tutto biostorico).

I quanti sono porzioni discrete di vita che attivano (rendono vivi) i campi storici. Il quanto come promotore di vita è un incognita che si presta ad essere conosciuta, interpretata, acquisita.

Il passaggio dallo stato di ignoranza a quello di conoscenza, fa del quanto un evento storico; per cui il primo è la porzione più piccola di vita che occupa lo spazio-tempo dell’indefinito e imprime un grado di deformazione alla spugna storica. Il secondo, l’evento, è un quanto che ha preso un nome, un luogo, una data. In tale operazione di lettura il quanto è trasformato in un nodo della rete storiografica (A Colamonico. Fatto Tempo Spazio…). Ad esempio se dico Presa della Pastiglia - Parigi -14 luglio 1789, ho costruito un evento, cioè ho agito sulla dimensione della ricostruzione storica, storiografia, piano della conoscenza.

La ricostruzione essendo il piano dell’immaginato, può indirizzarsi o verso il passato, area del ricordo, o verso il futuro, area del sogno; i due piani della conoscenza non sono la vita in sé che è quantica, quindi un’incognita destinata a rimanere tale.

Accettare il limite della conoscenza è il primo passo che l’uomo informatico dovrà compiere, per saper agire sulla sua realtà storica. Le nostre affermazioni nascono da un dopo o un prima della vita; il dopo e il prima sono le dimensioni del futuro e del passato che sono proiezioni di vita e non stati di vita:

la vita si esprime solo a tempo 0, il presente, come un lungo oggi, questo è il campo dei quanti.

La vita nella sua dinamica quantica è e rimane un’incognita, poiché per acquisirla c’è uno scarto spazio-temporale che la rende un prima, della lettura. La lettura è una riduzione di vita. L’uomo per quanto possa affinare le sue capacità e i suoi strumenti di lettura, non potrà mai cogliere il tempo 0 (il tempo di Dio).

Di cosa sia fatta l’organizzazione quantica vari scienziati stanno indagando, c’è chi sostiene che sia energia (vitalismo), chi materia (materialismo), chi movimento (cibernetica),chi informazione allo stato puro (biostoria) cioè informazione = azione che prende forma = spugna storica.

È impossibile alla mente umana dare una veste definitiva al quanto, poiché ogni veste è un’interpretazione condizionata dalle mappe gnoseologiche dell’osservatore, che fa del quanto-incognita un evento circoscritto. L’impossibilità a definirlo non impedisce all’uomo di conoscere.

Personalmente:

se agisco sul piano dell’emisfero destro, quello dell’emozione: il quanto è, biblicamente parlando, l’alito-soffio-parola di Dio, come lo Spirito Santo che rende coeso, a tempo 0, il disordine cosmico.
Se parlo con il mio emisfero sinistro, area della razionalità: esso è un là che dà input al movimento dei campi vitali, i quali si attivano a interagire e a dare vita ai fenomeni storici.

Essendo un in-conoscibile che attiva il campo vita a livello cosmico, personalmente trovo riduttivo chiamarlo solo o energia o materia o informazione per poi chiuderlo, come in una scatola, in una categoria semantica. Non esiste una scienza che abbia il primato sulle altre, sono tutte riduzioni di realtà che si apprestano, si avvicinano alla realtà, ma sono un altro dalla realtà in sé che è inconoscibile.

Quali le ricadute sul piano mentale di tale logica biostorica?

Non esistono i primi della classe, se il limite è intrinseco alla condizione umana, allora io ho bisogno dell’altro che mi apra lo sguardo ad una dimensione più ampia di vita. Il fisico ha bisogno del matematico, del poeta, dell’economista, del pittore, del giurista, del cardiologo, e così tutti, insieme, creano la rete del sapere storico.

Se non esistono i primi della classe, allora i dualismi di società, di ceti, di umanità con le relative gerarchie, sono delle forzature storiche di chi ha paura d’aprirsi con la mente e con il cuore alla complessità della vita.

Nella società a nanosecondo, data la velocità del sistema, non si possono creare domini permanenti, bisogna entrare nella logica dell’uno/tutto per cui c’è una bivalenza di servo/padrone che viene di volta in volta interpretata da tutti, in funzione di quel secondo storico o di quella abilità storica, necessaria in quel dato nanosecondo; per cui un si fatto dinamismo, impone la de-gerarchizzazione della struttura sociale:

Questa è la democrazia della vita!

Democrazia che, come dico in nel 2° libro di Biostoria, non è una trovata o un’invenzione di una elite intellettuale della antica Grecia, ma il modo naturale del processo storico che prende vita nello spazio-tempo 0 di tutti gli spazi-tempi storici.

Per gestire un sistema a nanosecondi o si è vitali o si impazzisce; o si accetta la libertà del sistema o si resta ingabbiati nella paura di vivere e questa è una tendenza necrofila che porta all’asfissia e poi alla morte della società. Non è un caso che si siamo succedute tante civiltà, il loro morire ha segnato il grado di potere di una minoranza (oligarchia) che non ha voluto aprirsi al nuovo.

Ora osservando il sistema Italia o meglio Europa o meglio ancora Mondo si comprende bene come siamo di fronte ad un bivio storico: o si accetta di cambiare o si morirà tutti quanti!

Se poi si considera che l’uomo non è il privilegiato del creato, ma solo uno dei tanti soggetti cosmici, se non verrà accettato il limite, sarà il creato stesso che lo espellerà come il pus di sé.

Acquisire una logica biostorica è l’ancora di salvezza, non esistono i primi della classe ma i tutto-uno della classe, personalmente ho avuto la fortuna d’insegnare quasi sempre in un professionale con alunni anche molto difficili e disagiati che hanno temprato il mio carattere; ma sono stati proprio questi che mi hanno fatto capire di aver bisogno della loro diversità per imparare ad alzare lo sguardo, ad aprire la mente-cuore alla “sintropia del Caos”, agli ordine della diversità che è: il processo vitale!

Innamorarsi della vita nella sua diversità, per la sua diversità è il vero ed unico compito storico per l’umanità. L’innamoramento porta al matrimonio biblico:

E i due furono una cosa sola! Una dialogica sola!

Essere una cosa sola crea l’abbraccio vitale che trasforma l’io in un noi. Essere un noi porta a saper assumere il compito storico che fa dire si alla vita.

Si, voglio vivere, sognare, sperare, esserci!
E per poterlo fare accetto di essere onesto, corretto, giusto, umile, aperto al dialogo, aperto all’ascolto, aperto alla tua univocità che mi fa sentire un’oltre, in cerca di te!

Questo è lo scenario che si è aperto con la società del nanosecondo ed è la più grande rivoluzione della storia:

Per la prima volta l’umanità si sta misurando con il tempo 0, il tempo di Dio!

E sarà proprio Dio a strappargli il velo della sua ignoranza, intolleranza, disumanità… e farlo sentire integrato e amato nel tutto-rete della Vita.

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http://occhiobiostorico.blogspot.com/2009/01/quale-logica-per-un-reale-cambiamento.html

Il terremoto in Abruzzo e i vuoti della spugna storica

2009-04-18T07:26:00.008-05:00

di Antonia Colamonico (biostorica)

Il disastro del terremoto sta mettendo il luce una molteplicità di contraddizioni e inadempienze che hanno inciso sull’ampiezza dei crolli e il numero di morti. I fenomeni naturali sono gli effetti di un pianeta che vive, in quanto il processo evolutivo del sistema Terra è legato allo stesso processo biostorico come una dinamica aperta, in continua riorganizzazione per effetto stesso del perturbarsi dei quanti storici.

I terremoti fanno parte della storia e regolarmente nel tempo si sono attuati eventi che hanno fatto misurare l’umanità con la sua piccolezza e con i suoi limiti, ma sono stati proprio questi a fare accrescere la conoscenza.

L’ampiezza delle azioni umane nella storia è proporzionale alle capacità di lettura dei fenomeni. Ma se il terremoto fa parte della vita, non sono del tutto naturali i crolli e i disastri che ne conseguono. Le immagini che sono pervenute dall’Aquila, mostrano una varietà di situazioni: palazzi interamente implosi, altri parzialmente segnati dal sisma e altri del tutto indenni.

Si impongono inevitabilmente delle domande:

Come mai alcuni palazzi anche di recente costruzione non hanno resistito, mentre palazzi antichi di secoli sono rimasti in piedi?
Perché palazzi di una stessa epoca hanno risposto in modo differente al sisma?
Perché le macerie mostrano lo sbriciolamento dei muri?
Come mai, nonostante le svariate premesse alla scossa delle o3, nessuno abbia fatto dei sopralluoghi?
Perché nelle mappe geologiche regionali l’Aquila da area 1 sia passata ad area 2, con le relative conseguenze sui criteri di fabbricazione degli edifici?
I morti potevano essere salvati?
Chi pagherà lo strazio nei cuori?
Dio dov’era quella notte?

Leggendo con occhi biostorici la dinamica della vita, essa, vista come un sistema unico, una struttura a spugna con creste e vuoti. I vuoti sono i processi non attuati, che non hanno avuto futuro, mentre i pieni sono le dinamiche che si sono concretizzate, che hanno preso storia, come l’occupazione di uno spazio-tempo.

Proprio perché il processo storico è vitale, esso è un sistema che prende aspetto-forma nello spazio-tempo, la forma è una sagoma che topologicamente può assumere vari contorni, si pensi alle foglie di uno stesso ramo; ogni foglia ha una sua particolarità che la rende unica. Lo stesso può dirsi degli uomini, ognuno ha una suo profilo che lo distingue. Ogni diversità è il risultato di una scelta-selezione di risposta alla vita, vista questa come la dialogica individuo/campo.

L’autogoverno del sistema vitale, a tutti i livelli cosmici, consiste nella capacità di ogni elemento ad organizzarsi in relazione ad una pluralità di scelte. Alla base di ogni scelta vi è la libertà del sistema di dire si o no ad una certa tendenza o linea di vita. Le linee costituiscono le trame storiche che aprono, gli echi di passato, ai futuri storici.

Il processo vitale è dunque un’auto-costruzione che procede, inevitabilmente, dal passato al futuro, mediante il tempo 0, il tempo del presente. È il presente, come l’attimo vitale, il tempo della scelta che facendo da nodo o punto di svolta, chiude ad una dinamica e apre ad un'altra. In tale gioco di chiusura/apertura si compie la vita, come vuoto/pieno della spugna storica; per cui leggendo la dinamica della vita, essa procede per linee-trame che in ogni istante di presente, sono in bilico tra la vita e la morte.

Si può facilmente comprendere l’importanza esistenziale del tempo 0, poiché è dalla scelta selezionata in ogni dato momento storico che la dinamica prenderà forma o perderà forma: il prendere equivale al vivere, il perdere al morire.

Se la vita si scommette tutta nel tempo 0 di presente, allora imparare ad anticipare le linee di futuro è il compito storico di ogni vivente, se si vogliono ampliare le possibilità vitale.

Ritornando al terremoto dell’Aquila, sta emergendo un’incapacità storica del Sistema Italia, che non consiste nel non saper anticipare le dinamiche future, ma nel non saper interiorizzare le ipotesi vitali, tanto da farne scelte inevitabili.

Gli studi, le norme e le possibili tecnologie da introdurre per limitare i danni dei disastri ci sono, ma manca la coscienza civica che faccia fare un salto di qualità nelle risposte storiche.

Sta emergendo come logiche miopi abbiano indirizzato le scelte edilizie, per cui il bene delle comunità abruzzesi è stato posto in secondo piano, rispetto al bene di quei pochi che hanno fatto dell’utile immediato l’oggetto di culto: il male che trionfa sul bene!

Se verrà dimostrato che la sabbia del mare è divenuta cemento; che le insistenze degli imprenditori edili hanno imposto la variazione di area geologica; che il culto del quieto vivere ha reso ciechi gli addetti al controllo; infine che esistono delle connivenze malavitose tra la classe dirigente e quella imprenditoriale; allora non è Dio che è stato assente, ma è l’uomo che è delinquente.

La libertà, come libero arbitrio, ci pone di fronte alla scelta del bene o del male, in ogni attimo vitale e se è vero che si può scegliere, è anche vero che dalla scelta attuata partirà la particolare linea di futuro con la conseguente ampiezza di vita/morte.

Il bene di pochi ha imposto il male ai molti, questo sembrerebbe emergere dagli effetti della catastrofe, ma ciò in una società che si autodefinisce democratica non è accettabile; se, poi, con la ricostruzione saranno quei pochi a prendere in mano l’iniziativa, allora si può parlare di una vera logica del male, funzionale a se stessa, che agirebbe da Leviatano nella storia.

Il male si irraggia nella vita, prende corpo, produce i suoi effetti necrofili che allargano lo stato del vuoto nelle trame della storia.

Se ogni azione assume uno spessore storico in grado di influenza il futuro, cosa si aspettano, ora, i cittadini dallo Stato?

Lo Stato per definizione ha il compito di garantire la vita secondo quel principio naturale che è a fondamento della stessa relazione sociale. Se la classe politica non è in grado di garantire ogni vita, allora è bene che tale classe vada a casa. Ma osservando meglio, se lo stato è il riflesso dei suoi cittadini è ora che si crei una nuova coscienza civile che faccia assumere ad ognuno la propria responsabilità storica, che faccia capire che il fondamento della vita non è l’utile o il guadagno facile, ma il bene comune, come rispetto di sé, dell’altro, della natura, di Dio.

La saggezza nell’azione crea, con la corrispondente responsabilità storica, la fonte vera dell’utile che non ha una semplice valenza economica, misurabile in termini di ricchezza materiale.

A cosa servono gli armadi pieni di beni, i palazzi estivi ed invernali, le tavole imbandite?
Quale è il senso della vita?
Quanta povertà c’è nella ricchezza e ricchezza, nella povertà?

Sono questi i nodi su cui oggi siamo tutti chiamati a riflettere e la capacità a saper dare risposte implicherà l’assunzione del valore storico che farà essere protagonisti della vita.

Confesso che come insegnante ho avuto difficoltà, dopo la lettura dei quotidiani, a parlare ai miei alunni di legalità, troppo spesso i fatti smentiscono le parole che si fanno così chiacchiere: i giovani sanno leggere la coerenza nei fatti. Questa è la vera crisi della scuola! Lo scollamento tra il mondo delle parole e quello delle azioni.

Come si può dire ad un ragazzo sii onesto, se tutto intorno la disonestà è premiata!

La vista del disastro mi fa piangere sul dolore e nel contempo pensare alla povertà di quel costruttore che ha speculato sul cemento e ha incassato del denaro che non gli era dovuto; come egli oserà guardare negli occhi il figlioletto che magari ha perduto il compagno di banco nel crollo?

E quel funzionario che ha taciuto, magari incassando la tangente, come potrà addormentarsi dopo aver visto le lacrime di tutte quelle mamme!

Quali parole essi diranno a se stessi per mettere in ordine la coscienza e quanti tranquillanti saranno costretti ad ingerire per zittirla!

Penso a quanta piccolezza viene fatta passare per virtù e a quanta grettezza per atto di coraggio o a quante volte è deriso chi sceglie la via dell’onesta. A quanto dolore è attribuito al fato avverso e non all’indirizzo sbagliato della propria scelta storica.

La lettura in chiave biostorica degli eventi abruzzesi mostra in tutta la sua nudità la povertà dell’uomo che se vuole vivere è obbligato a scegliere il bene e solo in ciò consiste il suo riscatto umano.

La crisi finanziaria e le risposte degli Stati: il nuovo Medioevo

2009-03-24T06:34:00.005-05:00

di Antonia Colamonico (biostorica)

Sviluppare un occhio di lettura biostorico permette di leggere le trame degli eventi in simultaneità, per cui passato, presente, futuro, si annodano in un unico tempo e il tutto diviene contemporaneo. Si può così, con colpo d’insieme, leggere la vita e misurare, in tempo reale, le portate storiche delle azioni.

Nel mio libro - Fatto tempo spazio - del 1993, parlo del passaggio da una storia da leggere ad una da vedere.

La crisi finanziaria che oggi ci attanaglia, è il risultato di logiche affaristiche e egoistiche che motivate da un forte utile immediato, hanno impantanato l’economia in una crisi produttiva senza precedenti. È stata la costruzione di un castello di carta che è imploso su se stesso.

Gli stati allora stanno cercando di intervenire con manovre che apparentemente sembrerebbero indolore: gli stessi governi sono a finanziare le banche per ripristinare il credito.

Se la logica vuole che chi ha sbagliato paghi, di fatto si sta mettendo in moto una politica che va a rifinanziare proprio coloro che hanno attivato il disastro, per ingordigia.

Ricordo un industriale che chiacchierando del più e del meno, mi raccontò, con animo serafico, di avere escogitato un modo per aggiungere plus valore ai suoi utili: giocare in borsa. Aveva infatti scelto di pagare l’IVA in un'unica rata a fine anno, per avere una liquidità da rinvestire. Ora poniamo che i suoi titoli siano crollati, egli si troverebbe con uno scoperto. Immaginando che tale gioco sia stato attuato da molti e molti industriali, si capisce bene come la crisi finanziaria sia divenuta produttiva.

È bene sottolineare che le perdite in borsa non hanno colpito i piccoli risparmiatori che non possono speculare, ma la media e grande borghesia: industriali, manager, politici, personaggi dello spettacolo, giornalisti… e quanti altri abbiano un reddito tale da poter reinvestire.

Gli interventi degli stati, quindi, andrebbero a salvaguardare gli stessi interessi della classe dirigente.

Ma il denaro è un insieme finito, cioè ha un tetto-membrana che lo rende limitato; come la pelle rende limitato il corpo. Allora se il denaro è un finito, come potrebbe esserlo una coperta, se viene tirato da un lato, si accorcia dall’altro; per cui in tali giochi c’è chi si arricchisce e chi si impoverisce.

Osservando in tempo reale, come un tutto la storia, tornano alcune visualizzazione passate che si fanno linee di futuro.

La forte pressione fiscale imposta nel tardo romano impero mise in moto la fuga dalle attività, tanto che Diocleziano impose l’obbligatorietà ed ereditarietà dei mestieri da padre, in figlio e nipote, per cui una volta fissata l’imposta sul mestiere e non sul reddito o si svolgeva o non si svolgeva l’attività dei padri, bisognava pagare la tassa.

Gli storici indicano in ciò il vero inizio del feudalesimo. Diocleziano fu lo stesso imperatore che fece la carneficina dei cristiani nel 3° secolo.

Se il denaro è un finito, se viene speso da qualcuno, viene accumulato da qualche altro, infatti si parla di flusso della moneta.

In un mercato nazionale il flusso è circoscritto dalla stessa area di frontiera, per cui si attua un feed-back che rende stabile il sistema, poiché ci saranno sistematicamente dei ritorni di equilibrio. Ma se il mercato si fa mondiale allora non è più scontato il ritorno di moneta, o meglio il tempo del ritorno si dilaziona. Nell’ultimo periodo dell’impero romano, a Roma, ci fu un depauperarsi della attività produttiva a vantaggio delle manifatture orientali: diminuendo il lavoro, automaticamente diminuì il reddito e con questo l’entrata erariale.

Anche oggi vi è un flusso di moneta che non permane negli stati, ma viaggia da occidente in oriente, nella sola città di Prato si invia circa un milione di euro al giorno in Cina, tanto che ciò è divenuto un caso nazionale. Il non ritorno della moneta crea instabilità e precarietà.

La ruralizzazione dell’occidente nacque dal bisogno di tamponare la crisi produttiva, per cui si crearono una serie di gabbie per garantire le entrate dello stato e si trasformò il pubblico in privato. Cercando di capire con un esempio, non si da il contributo direttamente a chi ha bisogno, ma ad un intermediario che paga un diritto d’uso, in cambio di una licenza per riscuotere a sua volta una balzello. La privatizzazione dello stato produsse la lottizzazione e l’egemonia feudale, con relativa scomparsa dello stato di diritto.

È significativo che Roma, colei che aveva fatto della legge la sua carta vincente, abbia attivato lo stato delle consuetudini e delle caste.

Il sistema di gabelle, pedaggi, dazi… affamò le popolazioni. Si pagava per tutto e su tutto. Le folle furono ridotte in servitù della gleba e in uno status di totale ignoranza, per renderle incapaci a ribellarsi. La scuola primaria era obbligatoria per i romani, infatti tutti, poiché cittadini, dovevano saper leggere, scrivere e far di conto.

Nei secoli bui si ebbe la moria degli uomini, scomparve circa 2/3 della popolazione europea.

Gli stati, oggi, stanno decidendo di finanziare le banche che a loro volta, si spera, finanzieranno le imprese che poi, pagheranno i salari. In questa catena di processo lineare, sulla carta, si possono però innescare delle contraddizioni:

Le banche finanzieranno le imprese o saneranno i loro bilanci?
Le imprese pagheranno i salari e a quali operai?
Si è sicuri che non si useranno i soldi dello stato italiano per pagare la manodopera a basso costo in Asia, peggiorando la fuga dei capitali?

Il colmo sarebbe che le manovre finiscano per accelerare la decadenza ad esempio della manifattura italiana.

Sui giornali è apparsa di straforo la notizia della privatizzazione dell’acqua corrente, oltre a quella minerale. Certo lo stato dovrà da qualche parte cercare le risorse; ma ciò, se è vero, permetterebbe la mondializzazione dell’acqua italiana, la cui proprietà passerebbe dallo stato, alle multinazionali. Queste ponendosi come società sopranazionali, guardano al flusso della moneta su scala mondiale e agiscono in virtù di un utile, senza nazionalità. Per cui se gli italiani si dovesse trovare nell’impossibilità di pagare il prezzo dell’acqua, così come avviene in Africa per i diamanti, o il petrolio; quelle sarebbero autorizzate ad inviare le nostre risorse idriche in altri mercati più ricchi. Certo l’acqua è un bene di tutti, ma dovrebbe essere garantita a tutti e solo uno stato democratico con le sue leggi, può fare rispettare il diritto alla vita, essendo l’acqua un bene primario.

Siamo dunque di fronte ad una inversione di tendenza che sta aprendo al nuovo feudalesimo? Si preannunciano nuovi tempi bui con relativa moria di uomini, l’Africa insegna.

Per impedire ciò, così come si profilò nel terzo secolo, necessita una conversione generalizzata, come il ritorno di tutti ai valori etici universali. Iniziare ad implementare un dialogica della vita, ma per farlo occorre fare pulizia nella mente e nel cuore, appropriarsi del vero senso dell’esistere, abbandonando le strettoie del nichilismo e dell’egoismo.

Sentirsi parte di un tutto che ci fa essere dei finiti/infiniti!

Ma ciò impone un salto di paradigma:

Passare dalla logica dell’utile a quella della gratuità, che si fa cittadinanza della vita.
In ciò San Francesco potrebbe essere maestro!

Alla palestra della mente: la presunzione di Caino

2009-01-31T02:39:00.002-06:00

da A Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. Bari, 2007

… Perché Caino?

Caino rappresenta la pecora nera dell’Umanità che si macchia di fratricidio, perché vuole imporre la sua visione di uguaglianza ad Abele. Caino non si pone di fronte alla scena della Storia, con l’occhio di chi ammiri l’inanellarsi degli eventi che nel loro incontrarsi, dicono: eccoci. Ma come colui che giudica il perché di un si o di un no, per valutare il peso storico di ogni azione e, di qui, la sua possibilità di tornaconto. Egli rappresenta quella parte della mente che si crede importante, perché sa capire le cose e, nel credersi tale, è portata ad elaborare l’esaltazione di autocompiacimento del sé che fa arroccare il pensiero intorno allo status di potere: sono bravo, merito di più, ho diritto al primo posto…

Caino, dunque, rappresenta l’anima critica, tipica dell’intellettuale e di colui che, assumendo una posizione prevalentemente razionale, lato sinistro del cervello, finisce con il considerare tale capacità ad elaborare e ad intervenire nella Storia, come una sua prerogativa esclusiva, svincolata dalla stessa realtà che sta osservando.

Caino è il lato narcisistico di noi, che ci isola dal mondo. Che ci pone su un piedistallo e ci fa guardare agli altri come ad una umanità di un dio minore. Nel suo sentirsi il migliore, Caino assume la dimensione dell’antipatico al Mondo e finisce col ricevere poca attenzione, al contrario del fratello Abele che si pone, come un contemplatore della scena del Mondo. I due fratelli incarnano le due sfere del cervello che, se lette in antitesi, producono il dualismo mente/cuore che ha determinato gli errori storici delle dicotomie tra la Scienza e l’Arte; tra la mente e il braccio con relativa scissione dell’Umanità tra chi è predisposto a pensare, quindi a comandare, e chi a fare, di conseguenza ad ubbidire. Caino, ritenendosi il migliore è portato a riconoscere meno vita in Abele, il quale pur essendo ai suoi occhi un meno, riceve le tenerezze paterne. È quel risentimento che nasce nel ricco a vedere la serenità del povero, che lui legge come un sotto-insieme di umanità. Di qui nasce, in Caino, l’elaborazione dell’odio che lo porterà ad uccidere.

Le ignominie della storia, sono il risultato di una forma mentis che non riesce a vedere negli altri una possibilità di costruzione della vita. Il non vederla porta a non rilassarsi di fronte agli eventi, poiché si ha paura di risultare inadeguati alla complessità delle dinamiche che si sentono pesare, tutte, sulle spalle.

L’angoscia dell’inadeguatezza porta a voler a tutti i costi controllare la vita, programmando e incastrando come in un puzzle tutti gli accadimenti passati e futuri. In questa mania a voler controllare il campo, si finisce con il dilatare lo stato di stress che diviene malessere. Il malessere conduce a proiettare la causa del proprio disagio non su di sé, bensì sugli altri, perché incapaci. In questo gioco, sottile, di diffidenze stratificate ci si avvita intorno al sé e piano, piano, si finisce col diventare nemici della vita, i Caino del mondo.

Abele, viceversa, rappresenta, l’anima amante della scena del mondo. Sa di essere un semplice contemplatore degli spazio-tempi che catturano il suo occhio. Non si costruisce le gabbie economico-intellettuali. Egli si lascia quasi condurre per mano dagli accadimenti che poi gli saranno fatali.

La morte di Abele è l’immagine della morte innescata ad opera dell’habitat in ciascun uomo, allorquando per essere inseriti nei livelli delle strettoie della società, si deve, continuamente, dimostrare la capacità d’integrazione, rinunciando a pezzettini d’indipendenza del sé. È quel processo che comunemente viene chiamato asservimento al potere per un posto di lavoro, per una scalata sociale. Asservimento che crea i conformismi, gli accomodamenti, i prezzi da pagare per ogni uomo e che trasformano i diritti in concessioni.

Il campo-habitat come un tiranno mette in atto una serie di mobbing-seduzioni, logica del bastone e della carota, che hanno lo scopo di sottomettere, con la rinuncia alla libertà di coscienza dell’individuo, per il riconoscimento dello status di cittadino. La morte di Abele sono le piccole morti in ognuno di noi, quando veniamo valutati se adeguati o inadeguati al proseguimento degli studi, all’avanzamento di carriera, all’ammissione in un salotto di èlite. Valutazioni che, prescindendo dal significato eco-biostorico dell’essere un finito/infinito, attribuiscono e riconoscono a noi, le quantità-qualità di pezzettini di umanità.

Le due angolazioni, mente/cuore, della mente umana e di riflesso sociale, corrispondono ad una prerogativa di cervello diviso in due emisferi, il destro predisposto all’emotività, il sinistro alla razionalità. Emisferi che si pongono naturalmente non come un processo oppositivo di antitesi; bensì come un completamento, l’uno dell’altro. …

Lettera a Edgar Morin: Riflessioni in riflessioni

2009-01-11T14:36:00.005-06:00

da: Antonia Colamonico [colamonico@...]

Inviato: sabato 26 luglio 2003 10.39

A: EDGAR MORIN (Edgar.Morin@...)

Oggetto: riflessioni in riflessioni

Ciao, amico mio grande,

mi sono sentita con Montuori che mi ha dato l’ok per la traduzione dell’articolo. Mi ha parlato di te e delle differenze tra l’epistemologia europea e quella americana.

Spero, tu abbia trascorso una buona e fruttuosa vacanza!

In questi giorni d’ozio a Perugia mi sono ritrovata a ripensare alla tua autobiografia e al tuo attuale importantissimo compito: Etica.

Credo che il male del comunismo sia molto più radicale e profondo di quanto possa apparire ad una semplice analisi socio-politica. Annullando il significato dell’io, ha legato la generazione che si è nutrita del suo latte concettuale al niente cosmico. E il nulla è emerso in tutti gli ambienti. Il nulla della coscienza personale e sociale. Oggi quello che emerge è il vuoto morale, politico, culturale… un vuoto che si annida nelle pieghe più intime dell’animo. Lavoro con i figli di quei comunisti nutriti da quel lette e sono ragazzi di una fragilità e solitudine incredibile. Sono presi-rapiti dal semplice apparire. I loro valori si risolvono nello sballo del sabato sera, nell’avventura di una notte, nella firma di una griffe di grido, nella canna consumata in gruppo con una birra in mano. Sono di una povertà profonda che diviene miseria concettuale, emotiva, ideativa, partecipativa. Il danno storico del comunismo è molto più catastrofico di quello che si possa immaginare, basta fare un viaggio a Prega o a Budapest.

Penso che con Etica il tuo compito sia molto grave, dovrai essere messaggero di speranza e costruttore di coscienza per le nuove generazioni.

E circa la speranza credo che, da gentile cristiana che sono, posso porgerti l’altro occhio di lettura.

Condivido: il Cristo è un ebreo d’oc, non può essere definito cristiano in quanto il cristianesimo è un dopo. È ebrea la sua cultura, il suo Dio, la sua visione, la sua preghiera… ebrei i suoi maestri, genitori, amici… i suoi rituali e le sue consuetudini, le sue espressioni. Cristo è ebreo, profondamente ebreo, immensamente ebreo. Un ebreo assetato di coerenza, di cumprehensione (come te!), di scorporazione del sacro dal profano, di giustizia e di libertà. Un ebreo che rifiuta l’autoritarismo osservante e vuoto del Tempio e ri-cerca il suo Dio nella quotidianità delle piccole azioni, nella ripetitività dei gesti comuni, fuori dalle mura... Non si circonda di sapienti ma di semplici: pescatori, contadini, lebbrosi… e donne. Un ebro che chiamava il suo Dio: Padre, e insegna ai semplici come affidarsi … Un ebreo giusto.

È molto bello il concetto di giusto, implica da un lato quella autonomia di giudizio (di cui tu sei maestro) che fa andare oltre la visione interna delle dinamiche e dall’altro la capacità ad affidarsi alle incognite della vita (salto nel vuoto). Implica il fermarsi a guardare, con occhio disincantato, la dinamica delle storia e lasciarsi in-cantare dall’inanellarsi degli eventi, come quando egli si fermò a disegnare sulla sabbia, mentre gli esponevano il caso dell’adultera e trovò la terza via (Intendo questo quando parlo di occhio-biostorico a campo profondo!). Il Cristo è un giusto che si fa coscienza del tempo e per questo merita la croce. Ma la sua grandezza storica non si risolve tutta sulla croce.

La croce ha un dopo che si chiama: Resurrezione. Il Cristo è il risorto. È tutto qui il nodo che ha dato il nuovo corso alla storia.

Dolcissimo amico mio, lontana da me l’idea di convertirti al cristianesimo, rispetto il tuo credo. Ma il nodo storico si gioca nella resurrezione: Egli è il risorto; colui che ha vinto la morte. Non chiedermi come. È un mistero. Un mistero talmente grande che lo fa chiamare dai suoi discepoli: il figlio di Dio. Non credo che sia importante litigare su come egli possa o non possa essere il figlio unigenito di Dio. Credo che sia importante accettare il mistero della risurrezione e che sia stato un mistero grandioso lo si capisce dalle parole di Giovanni Apostolo, nella prima lettera, quando dice: la parola che dà la vita … noi l’abbiamo udita, l’abbiamo vista con i nostri occhi, l’abbiamo contemplata, l’abbiamo toccata con le nostre mani. La vita si è manifestata e noi l’abbiamo veduta. E che cosa è questa vita che loro hanno toccato, se non la resurrezione che ha sconvolto le esistenze semplici di quel pugno di pescatori che hanno sperimentato il mistero.

Ecco il nodo che cambia il corso della storia: la vita si è manifestata, la vita che ha sconfitto la morte. È questa al speranza che diviene certezza.

Amico mio, l’ultima parola non sarà dell’entropia, ma della sintropia. Quando incontrai dei fisici del Centro di Ricerca Nucleare di Ginevra mi fecero mille domande su quello che definisco il tempo sintropico e rimasero incantati dalle mappe e mi chiesero come avessi fatto a visualizzarle, dato che non sono un fisico. Che cosa sia la vita nella sua organizzazione più profonda non è dato vedere ai nostri occhi miopi, ma essa c’è, esiste e l’ebreo Cristo ne è la prova storica.

Mi hai detto che credi nel mistero, ecco il mistero dei misteri. È qui anche il significato della diaspora: non ha più senso (salto di paradigma) essere ebro o gentile, donna o uomo, libero o schiavo… aggiungo bianco o nero, ricco o povero… sapiente o ignorante… sano o malato… siamo tutti figli dell’unico Dio. Il Dio della Vita. In questo mistero di vita si gioca la Civiltà Planetaria di cui tu parli.

- Che Dio sia unico personalmente l’ho capito a Gerusalemme, quando vidi la stupidità dell’uomo che faceva accapigliare ebrei, mussulmani, ortodossi, cattolici, copti… per la gestione del Santo Sepolcro e toccai con mano la cecità dell’uomo: gli arabi hanno le chiavi; i cristiani gli altari e gli ebri i fucili per difenderlo. In quel istante ho desiderato il ritorno di Cristo per scacciare i farisei di tutte le religioni dal tempio dell’unico Dio. I farisei sono in tutti i credo, sono quelli che si ritengono privi di peccato perché osservanti di regole che loro stessi hanno svuotato di significato. Sono quelli che nascondono dietro il credo la loro sete di dominio. Sono i sepolcri imbiancati dal cuore di pietra che gridano allo scandalo.

- Che Cristo è il risorto lo capii a Torino, quando vidi la Sacra Sindone. Ero andata per accompagnare mia madre e le zie. Ero scettica e non capivo il perché del loro viaggio per vedere un lenzuolo manipolato da chi sa chi, nella notte della storia. Ma quando lo vidi… nella sua nudità, sofferenza, bellezza… anch’io toccai con mano la vita. Non è un falso. È la testimonianza del mistero.

Prova a riflettere. Se ti capita di assistere ad un miracolo di resurrezione e trovi piegato il lenzuolo che aveva avvolto il corpo del risorto, cosa fai? Sempre Giovanni racconta di essere stato il primo ad accorrere, quando le donne andarono a raccontare del sepolcro vuoto e cita il particolare del lenzuolo piegato. Ora nel nostro esperimento tu sei Giovanni e trovi il lenzuolo, lo apri, vedi l’immagine in negativo del corpo del tuo amico… Cosa fai?

Semplice, lo conservi come l’oggetto più prezioso della tua casa e poi lo tramandi a tuo figlio e al figlio del figlio… Gerusalemme è messa a ferro e fuoco e nella tua casa c’è quella reliquia del mistero e tu dovrai scappare e cosa porti con te… non dimenticare che tu sei un ebreo e hai ben radicato il senso d’appartenenza. Cosa fai, dunque? … Semplice porti solo quello che per te è più prezioso: il lenzuolo. A casa ho degli oggetti appartenuti alla mia famiglia e se dovessi scappare non porterei gioielli, ma foto, ninnoli, pizzi che le mani di mia madre hanno accarezzato e prima di lei sua madre e sua madre ancora. Questo ragionamento fa capire come sia stato possibile preservare la sindone nei secoli, ma non certo il perché dell’immagine.

Come si è prodotta l’immagine sul lenzuolo, ecco il mistero del mistero.

Non so se sai che un fisico americano si è fatto iniettare un composto radioattivo, come quelli che si usano per esami medici, mentre era avvolto in un lenzuolo di lino: il negativo della sua immagine è rimasta impressa sul lenzuolo. Quindi non è la testimonianza di una morte, ma di una folgorazione, di un’energia che si è sprigionata e ha segnato il telo. Ecco la resurrezione. Un’energia vitale che si è organizzata in vita; ecco il significato profondo della storia: un bombardamento di quanti che permettono l’organizzazione degli ordini complessi. Come? Mistero.

Da tutto tale mistero nasce la strada, segnata dal Cristo col suo messaggio d’amore e che ogni uomo dovrà imparare a tracciare e percorrere. E con tale via si attua il salto di paradigma da un mondo diviso ad un mondo uni-complesso. Il complesso implica la libertà di ognuno ad essere semplicemente, unicamente, immensamente, infinitamente se stesso (ordine individuale) nell’armonia del cosmo (sintropia del Caos).

Mio immenso amico, non credere a chi dice che il mondo di pace, profetizzato da Isaia, non è di questo mondo. È solo il modo per far passare da sciocco idealista il giusto; per, poi, fargli abbassare la testa e rendere vuoto il suo messaggio. La pace si costruirà e sarà realtà di questo mondo, quando da parte di tutti, con il salto di paradigma, si comprenderà che la pace è il migliore investimento economico dell’Umanità. Ma la pace implica una nuova mentalità, un nuovo modo di essere uomo, una nuova scala di valori, un porgere l’altra guancia… non perché si è sciocchi o vili o folli, ma perché si è immuni dal concetto di dominio. La vita è un valore così grande e profondo che non si tollera l’imposizione del proprio ordine, del proprio verso di realtà. In tale non imporre si accetta l’altro per quello che è nella sua essenza più profonda, con tutta la sua grandezza e piccolezza insieme. Questo è l’accogliere l’altro o semplicemente l’amare il prossimo tuo del ebreo Cristo.

Qui mi fermo carissimo Edgar:

- Nella tua Etica parla della vita. Ipotizza la via d’uscita dal nichilismo divoratore di coscienze e sii pescatore di uomini.

Ti abbraccio. Antonia

Ps:

- Sai, circa sei anni fa chiesi a Bocchi, al quale avevo inviato dei libri, il tuo indirizzo, ma lui non rispose. Questo ti fa capire che nessuno può impedire alla Parola di andare, scavare, edificare... creare correnti di idee. Le parole non ci appartengono, sono solo di passaggio in noi, sono i ponti tra le generazioni, tra le civiltà… in questo loro esodo sono particelle topologiche, costruttrici di storia, echi di vita che danno vita (traslazione di evento).

- Sei talmente ampio, profondo che mi fai nuotare nei tuoi pensieri. GRAZIE. Sono proprio quelli che tu chiami i demoni che ci distinguono e ci fanno essere meravigliosamente unici come le foglie di uno stesso ramo o le dita di una stessa mano. Essi sono i carismi (= doni) dello Spirito. I doni scritti nel nostro dna. Nasciamo per assolvere a tali doni che sono il significato profondo della nostra vita e del nostro tempo-spazio (funzione biostorica). E lo Spazio-Tempo-Vita ci ri-conduce per mano a compierli. Il ri-condurre implica le fughe e i ritorni, i rifiuti e i consensi, le cadute e le risalite… In tale perdersi e ritrovarsi si edifica il nostro luogo storico, la nostra libertà vitale, la nostra umanità/divinità, il nostro uno/tutto.

A presto.

(Il bello della rete è che si possono condividere le idee e anche le emozioni, per questo ho immesso una lettera che scrissi a Morin dopo la lettura della sua autobiografia "I miei demoni" in cui racconta con occhio disincantato i drammi della sua vita con le aspirazioni e le gioie.

La sua posizione di ebreo nella Parigi occupata dalle truppe tedesche, l'allontanamento dal partito comunista francese per affermare la sua autonomia di giudizio, la malattia e la sua speranza di una Società Planetaria...

In quel periodo stava scrivendo Etica e dallo scambio di idee ci fermammo a riflettere sul mistero e sulla religiosità...)

La dinamica organizzativa delle Società tra tirannia/democrazia.

2008-12-27T15:58:00.005-06:00

di Antonia Colamonico

Il processo di gemmazione di un sistema storico può essere letto, in chiave biostorica, come una dinamica a due poli (-/+), che costituiscono l’area-confine dello stesso processo evolutivo. Secondo una lettura ugualitaria, il polo positivo è uno stato di democrazia, quello negativo di oligarchia-tirannia (queste due si pongono insieme poiché per esserci un tiranno, necessita un gruppo egemone che lo sostenga).

Ogni organizzazione socio-politica può essere letta come una forza-spinta che tende verso un grado chiaro d’ordine, l’ordine va interpretato come la capacità di lettura, funzionale al mantenimento dello status/funzione dell’intero sistema.

Ogni società, vista come organismo vitale, tende verso un’area d’equilibrio (+ vita), fragile per definizione, poiché soggetta a delle spinte contrarie che tendono ad evolvere il sistema verso gradi meno chiari di tirannia/democrazia.

È importante comprendere che in una logica biostorica ogni concetto ha un duplice senso-direzione che indica il sé e il contrario di sé. Cercando di essere chiara, ad esempio il periodo storico a cui si dà il nome di Restaurazione (1814-1848), implica nella sua stessa definizione l’accettazione del suo contrario, il Risorgimento; infatti non si può parlare dell’uno, senza simultaneamente definire l’altro, per cui Restaurazione/Risorgimento sono come il risvolto di una medesima moneta. Questo serve per comprendere il coabitare delle spinte che tendono a creare i gradi differenti di democrazia/tirannia. Le spinte sono i giochi d’interesse che vengono attuati dai soggetti storici che di volta in volta abbracciano un’idea, vista come una proiezione di sé nel futuro, e ne avversano un’altra.

Se la proiezione di sé, come identità individuo-classe, è la molla delle dinamiche economico-politiche allora è importante studiare le utopie interne agli individui-classi, per comprendere i livelli di democrazia/dittatura in cui andranno a cadere le azioni storiche.

Cercando di semplificare con un esempio, si pensi alla Carboneria che si consolidò ed esplose nel 1820-21, a soli 5 anni dalla chiusura dei lavori del Congresso di Vienna. Le logiche degli stati assoluti avevano imposto di far riassorbire le spinte rivoluzionarie giacobine, seguite agli eserciti francesi, con una politica di repressione che doveva soffocare ogni velleità di innovazione, infatti fu creato l’esercito della Santa Alleanza. In tale momento di riequilibrio delle vecchie oligarchie, gli interessi delle nuove realtà economiche e sociali che avevano trovato giovamento dalle politiche napoleoniche, si compattarono, come chiodi con una calamita, intorno all’idea di una rivoluzione che facesse saltare i vecchi privilegi. Osservando bene, la logica degli eventi, che fa da sfondo alle dinamiche socio-politiche, è fortemente condizionata dalle visioni di futuro che ogni individuo-gruppo elabora intorno a sé. L’essere un borghese o un contadino o un aristocratico… implica un modo difforme di proiezione-visione di sé, nello spazio-tempo. Non solo, ma implica pure una differenza valutativa degli stessi eventi:

la maggior parte degli aristocratici del 1820 furono favorevoli alla restaurazione, poiché avevano una mentalità feudale, mentre la ricca borghesia fu contraria, avendo sperimentato un sistema capitalista, i contadini restarono neutrali, poiché “l’un l’altro sul collo vi sta”.

Ogni visione implica un personale giudizio storico per cui ciò che è giusto per taluni, è ingiusto per altri. Anche il giusto/ingiusto è quindi una concettalizzazione ambivalente.

Allora se si volesse agire sulla permanenza di un equilibrio storico, bisognerebbe agire sul consenso, per cui sia una tirannia che una democrazia, per perdurare nello spazio-tempo, necessitano di un consenso ampio. Ma il creare consenso passa per la capacità a saper allargare la visione utopica a più sfere socio-politiche. In questo gioco di allargare/restringere i campi del consenso, le tirannie tendono verso le democrazie e le democrazie verso le tirannie.

Esiste un spazio-tempo topologico che crea il ribaltamento del significato. In questo momento storico, in Italia e non solo, si sta assistendo al rovesciamento del senso comune di visione storico-politica, come la fase in cui in una forma topologica il dentro si fa fuori e il fuori si fa dentro.

Per cui la democrazia si fa dittatura, poiché con la crisi economico-finanziaria in atto, la leadership, avendo paura di perdere le molteplici libertà economico-sociali, mette in campo una serie di restrizioni che creano per gli altri i vuoti di spugna e per sé, i pieni di spugna.

La situazione nel complesso è grave poiché la storia insegna che dal vuoto prende corpo il nuovo che, nel tempo pieno della storia, come in un sol colpo, cancella il privilegio e crea l’ordine nuovo.

Ai margini del Caos: sviluppi della scienza e destino umano tra schiavitù e libertà

2008-11-29T14:27:00.012-06:00

di Antonia Colamonico

Meeting AI MARGINI DEL CAOS: FENOMENI DI AUTORGANIZZAZIONE IN SCIENZA, ARTE E UMANESIMO, tenutosi a Firenze 20, 21 Novembre 2008 - Palazzo Strozzi.

L'incontro è stato una vetrina sulle ultime frontiere del pensiero e delle produzioni umane; come l’affermarsi delle nanoscienze che stanno trovando delle applicazioni molto interessanti come la piastrella che si auto-pulisce o i vetri che non si sporcano, poiché sono state studiate ed isolate in laboratorio le proprietà delle foglie di loto. Oppure il restauro degli affreschi con nano granuli che vanno a ricomporre la struttura degli intonaci o il pensiero come un flusso di messaggi-movimenti che pare trascendano il corpo e aprano ad una visione di comunicazione cerebrale delocalizzata, anche a grandi distanze, fenomeno di telepatia.

Studi matematici, a scale diversificate, sui comportamenti organizzativi dei sistemi complessi o interazioni tra forme artistiche e teorie scientifiche. Studi di spazi eco-architettonici a salvaguardia delle armonie originarie degli ambienti naturali o il concerto di musica che si costruisce a tempo presente e che ha la vita di una serata.

L’ampiezza dei temi trattati che hanno allargato le conoscenze dei partecipanti, hanno avviato un processo di ripensamento sui luoghi comuni dei modelli mentali.

Personalmente, come biostorica, particolare attenzione ha suscitato in me l’idea di un pensiero che abbia un suo spazio che vada al di là del confine del corpo-testa. Fenomeni di telepatia sono sempre stati raccontati, ma la scienza è sempre stata restia a definirli fenomeni fisici reali.

Ora sembrerebbe che i pensieri abbiano una collocazione più ampia e se si legge ad esempio la notizia riportata sul Corriere della sera del 27 nov. 2008 a Pag. 29, Ecco il computer che legge il pensiero, riferito allo scienziato Stephen Hawhing, si comprende come sia possibile dare visibilità ai pensieri senza l’uso della stessa parola.

Nella mia relazione sui pieni e vuoti della spugna storica ho accennato a come la libertà sia un processo dinamico che non può ritenersi, una volta affermato, definitivo; ma soggetto a continui rimodellamenti che quella rendono fragile e in questo preziosa. Poi nella tavola rotonda di chiusura dei lavori Paolo Manzelli ha ripreso il concetto di libertà, sottolineando un nuovo pericolo storico: se il pensiero può essere decodificato da un nastro di sensori posti su una parete di un supermercato, allora il gestore potrebbe sapere dell’acquisto prima ancora che l’individuo prenda il prodotto e concludeva dicendo che, arrivati in cassa. si potrebbe trovare lo scontrino gia stampato.

In qualità di biostorica e pedagogista, queste breve analisi di Paolo hanno messo in moto la mia capacità riflessiva:

Siamo oggi di fronte ad un nuovo pericolo per la libertà degli individui, il furto del pensiero.

La libertà è l’auto-referenzialità dell’individuo che posto di fronte ad una scelta A o B, decide di aprire una linea evolutiva della storia:

se scelgo A, vado in bicicletta, da qui scaturiscono una serie di dinamiche storiche che aprono ad una cresta di evoluzioni di eventi;
se invece scelgo B, resto a casa a scrivere sul PC, automaticamente le linee di futuro assumeranno una nuova direzione.

Per cui le ricadute storiche, come le organizzazioni storico-sociali, prendono dei versi di significati e di azioni completamente diversi.

Faccio un esempio storico: quando nel 1861 si costruì il Regno Italico, i depositi bancari del Banco di Napoli, furono prelevati come risarcimento per aver liberato i meridionali dal loro re, e trasferiti a Torino. Questi servirono alla costruzione delle rete ferroviaria della Lombardia. Si può comprendere come dalla scelta storica a tempo presente, dipenda il futuro di una intera economia, se per assurdo i soldi fossero rimasti a Napoli, forse la Lombardia non avrebbe avuto la rete ferroviaria, ma il porto di Napoli o di Bari, avrebbero avuto un nuovo attracco, implementando le possibilità di mercato per l’agricoltura e non si sarebbero creati i vuoti di spugna.

Ora se io riesco a catturare il pensiero del mio vicino di casa, posso con altrettante felicità studiare degli strumenti nanotecnologici che pilotino il suo pensiero verso un mio privato tornaconto. Esistono già forme di plagio, ma in tale modo lo stesso individuo non sarebbe cosciente del furto, poiché fisicamente lui non avrebbe espresso alcun pensiero: si pensi a cosa potrebbero attuare gli Hitler di tutti i tempi.

Mai come in questo momento è della massima importanza studiare delle tecniche pedagogiche di salvaguardia della libertà di pensiero, poiché per assurdo si potrebbero ideare degli allevamenti di menti, come gli allevamenti di pollami, che con appositi stimoli emotivi e cognitivi, abbiamo il solo scopo di produrre brevetti, teorie, tecnologie… per una società efficientissima..

Certo una sì fatta umanità non potrebbe essere immune da critiche, contestazioni, scioperi e ribellioni.

Quale potrebbe essere la rivolta dell’uomo pollo-mente?

Potrebbe, ad esempio, fabbricarsi una geografia mentale che si auto-difenda, organizzandosi in strutture di idee pluridimensionali e in linguaggi criptati?

Ricordando Perugia

2008-10-25T16:55:00.020-05:00

16 Agosto 2008

I vuoti e i pieni della spugna biostorica: l’autoreferenzialità della vita

2008-10-18T01:24:00.006-05:00

di Antonia Colamonico

Abstract: Meeting AI MARGINI DEL CAOS: FENOMENI DI AUTORGANIZZAZIONE IN SCIENZA, ARTE E UMANESIMO. Firenze 20, 21 Novembre 2008 - Palazzo Strozzi, Sede Vieusseux , Sala Ferri

La Nuova Era nata dagli effetti della rivoluzione informatica è definita dagli studiosi la Società della Conoscenza. Il passaggio da un prima ad un dopo implica una frattura nella dinamica storica con la biforcazione del sistema tra il modello classico, meccanico-industriale, e quello nuovo, cognitivo-biostorico.

Ogni Salto Epocale implica un doppio effetto con la messa in ombra di un sistema rappresentativo della realtà e la messa in luce di nuove carte-significati.

Per comprendere come avvenga tale operazione storica, necessita compiere un salto di livello cognitivo, cioè fare una meta-indagine (studio di 3° livello) sulle azioni che si compiono nella ricercazione.

Esistono differenti livelli conoscitivi ad esempio c’è l’azione del semplice ricercare che porta alla registrazione dei fenomeni (1° livello cognitivo) in cui lo studioso elabora i cataloghi disciplinari e racchiude all’interno di una classe-famiglia la realtà. Si pensi ai ricercatori del ‘700 che compilarono i cataloghi botanici. In tale fase si dà il nome alle cose e si rilevano le qualità che vengono codificati in carte-modelli identificativi.

C’è poi l’azione vera e propria dell’esplorare (2° livello) che porta il ricercatore a: focalizzare un campo di lettura, definire un periodo di osservazione, registrare i fenomeni che si presentano alla sua osservazione, leggerne le qualità, scoprirne le proprietà, teorizzare un modello di comportamento, formulare una legge… È l’idea tradizionale, potremmo dire classica, del modo d’esercitare la funzione di scienziato. In tale fase si indaga per lo più su campi che sono sufficientemente chiari e che rientrano in quelli che sono i canoni cognitivi conosciuti.

Ma lo scienziato si trova anche di fronte ad un’atipicità dei fenomeni, per cui le carte-giustificazioni sin lì elaborate sono inadeguate a dare risposte di senso.

Di fronte a tale diversità comportamentale lo scienziato ha due possibilità: o chiudere gli occhi e dire che si è di fronte ad un errore storico o cercare di allargare la sua conoscenza, aprendo gli occhi al nuovo. È in tale fase che subentra il 3° livello di indagine. Si sposta la riflessione dai processi alle giustificazioni dei processi. È in tale fase che l’oggetto privilegiato dell’indagine diviene lo stesso osservatore, come il soggetto attivato a conoscere.

Cercando di essere più semplici si passa da un piano di lettura del processo in sé a quello della carta-modello che giustifica il processo. Questo è il campo paradigmatico che apre la riflessione alla creatività con la scoperta di un nuovo campo scientifico, come un livello più raffinato della visualizzazione delle realtà.

La Società della Conoscenza che si esprime in nanosecondi necessita di un tale livello scientifico, in quanto la velocità vertiginosa del sistema impone una plasticità nella ricerca-visione-definizione che veda come elementi eco-interagenti il campo di studio e lo stesso osservatore, che entrano insieme nella ricerca: solo così si potrà creare il take-off della Scienza/Coscienza = conoscenza.

Da tale sfida gnoseologica è nato quello che oggi chiamo il paradigma biostorico. La scienza&metodo Biostoria indaga intorno al processo di naturalizzazione dello spazio-tempo a campo universo che è semplicemente il processo vitale. Non studia gli oggetti storici in sé, anche se ne ha grande consapevolezza, ma indaga le relazioni che danno realtà-forma agli attori-spettatori-abitanti della scena storica. Si pone su un piano di meta-storia e in quanto tale è trasversale alle discipline.

L’indagine si organizza intorno alla mappa:

(Biostoria : evento = infinito : 1)

Per cui il campo di indagine è l’uno-tutto della vita e in tal senso si pone come il nuovo paradigma della nuova era, in grado di aprire lo sguardo-mente, in simultaneità, alla molteplicità del reale.

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Nota: rete bibliografica:

http://biostoria.blogspot.com/2008/03/il-quanto-storico-promotore-di-vita.html

http://biostoria.blogspot.com/2008/03/biostoria-verso-la-formulazione-di-una.html

http://palestredellamente.blogspot.com/2008/09/la-spugna-del-pensiero-e-la-costruzione.html

http://palestredellamente.blogspot.com/2008/04/organizzazioni-biostoriche-i-luoghi.html

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La mente biostorica e l’organizzazione della Poesia

2008-10-12T04:16:00.019-05:00

(da Le filastrocche di Spazioliberina, A Colamonico- 1992)

____________

Dedico questa lirica a occhio frattale a tutte le donne che ogni giorno nel silenzio attuano le loro piccole rivoluzioni e ad una in particolare, Rosa Luxemburg.

La Società della Conoscenza: l’identikit dell’Uomo Nuovo

2008-09-15T03:00:00.010-05:00

di Antonia Colamonico

Il superamento del Sistema Industriale che ci ha introdotti nella Società della Conoscenza, ha colto i più impreparati su quello che si definisce il salto di paradigma.

Ogni sistema storico implica un modo diverso di costruire il giudizio che è alla base delle scelte storiche che avviano i processi produttivi. Per essere più espliciti nella dinamica storica, letta a grandi sistemi, si sono attuate delle profonde modifiche valoriali che hanno prodotto e producono sempre nuovi punti di vista:

Nel sistema di caccia e raccolta dei frutti spontanei, ad esempio, la foresta era vita come amica-madre che provvedeva al fabbisogno delle comunità.

Nel sistema agricolo la foresta era nemica, poiché invadeva con le sue erbacce il campo coltivato a fatica. C’è un rapporto a feed-back tra la foresta e il campo: il campo toglie spazio alla foresta, la foresta toglie ordine al campo.

Nella società industriale essa è un valore indifferente, poiché lontana dalla realtà di fabbrica.

Nella sistema informatico, come la Società della Conoscenza, la foresta è preziosa, da salvaguardare con azioni di “restauro” per gli equilibri climatici. Si pensi agli effetti uragano che si implementano sulle coste del Messico e degli USA, come conseguenza della deforestazione dell’Amazzonia. Ricordo che negli anni ’80, quando si pose il problema ecologico, con i miei alunni avviammo degli approfondimenti su tali tematiche e l’ipotesi fatta dagli studiosi fu quella della creazione vertiginosa di sempre nuovi cicloni che avrebbero colpito gli stessi Stati Uniti. Ricordo che allora si parlo di esagerazioni nefaste di Cassandre della storia. Non c’è più sordo di chi non vuole sentire!

Lo stesso concetto di economia si è evoluto per cui si sono create le due categorie.

Il sistema naturale, quello di semplice raccolta che non implica, nei cicli di riproduzione della natura, l’intelligenza umana: il rapporto stagioni-frutti spontanei.

Il sistema artificiale, in cui l’uomo interviene con la sua intelligenza nel processo naturale di rigenerazione: stagioni-azioni umane-frutti selezionati.

La stessa economia artificiale si è evoluta, sdoppiandosi a sua volta in:

economia di sussistenza, produrre per mangiare – sistema agricolo
economia di mercato, produrre i surplus da vendere – sistema industriale
economia di tempo, essere i prima a produrre – sistema informatico

Ogni passaggio ha implicato nuovi gradi di complessità e il superamento dei modelli mentali, con il dualismo delle visioni vecchie e nuove. È proprio in relazione a tali dualismi delle logiche sistemiche, che si creano le velocità degli organismi storici che implicano gli andamenti economico-culturali con le fasi alterne di accelerazione, stallo, decelerazione. Per visualizzare tali movimenti si pensi alla dinamica dei cieli di Van Gogh.

Immaginare la storia come un corpo unico a spugna è della massima importanza per comprendere le esplosioni/implosioni di economie, viste come creste/vuoti, attuati/negati, pieni/vuoti.

Tornando al momento attuale si parla di regressione che sta mettendo in atto una depressione storica (vuoto di spugna) che richiama alla memoria echi antichi d’implosioni economiche, basti pensare all’inversione di tendenza del Medioevo con la ruralizzazione e la feudalizzazione dell’Occidente o in tempi più recenti alla Crisi del 1929 con i fallimenti a effetto domino e relativa conseguenza bellica che ne seguì. Oggi i pessimisti parlano di scenari catastrofici che vanno a fomentare le paure che danno forma agli irrigidimenti ideologici di destra e di sinistra. È bene precisare che da un punto di vista topologico non esiste la destra o la sinistra se non in relazione ad un punto di vista, per cui se muta l’angolo di lettura ciò che è destra diviene sinistra e viceversa ciò che è sinistra si fa destra: effetto a specchio. Si può comprendere come siano vecchie certe categorie rimaste ferme agli anni ’30.

Lo stato d’asfissia del sistema Italia è la conseguenza della cecità dirigenziale partitica, sindacale, imprenditoriale, ecc. Non si è saputo o voluto indossare gli occhiali del nuovo mondo, per definire la logica dell’uomo nuovo che non è lineare, uni-centrica, ma bensì a feedback, che sa leggere i ritorni alla sua azione, quindi pluri-centrica.

Bisogna sottolineare, inoltre, che il processo d’invecchiamento della società si è fortemente accelerato, per cui la nozione di vecchio si è amplificata nella Società del Nanosecondo che fa vivere in uno stato di eterno presente, in cui il passato si dissolve a tempo luce. Se si prova a dialogare con i giovani o con i bambini, si scopre che per loro i concetti come ad esempio Socialismo, liberale, tangentopoli, sono categorie vuote di significato; non perché essi siano ignoranti, ma poiché la stessa percezione del tempo, con relativa lettura delle successioni degli eventi-informazioni, si è fortemente accelerata: oggi il passato muore molto più velocemente nella coscienza individuale e sociale, rispetto a soli 15 anni fa.

Siamo di fronte ad un nuovo illuminismo che stravolgerà il sistema e non si possono chiudere gli occhi, poiché nella dinamica della vita una volta innescatosi un processo, esso prende forma-realtà, negli spazi-nicchia che trova: se lo spazio Italia non è idoneo al nuovo, la forma germoglierà altrove e quel altrove, a breve,si porrà come l’area economica-chiave delle nuova Civiltà. Importante è comprendere in cosa consista il superamento del modello industriale, poiché solo dalla chiarezza sugli scenari futuri, può nasce la nuova identità uomo, su cui bisognerà iniziare ad agire già da oggi con le procedure pedagogiche, didattiche.

Quale è l’identikit dell’uomo nuovo?
Quali le categorie mentali con cui si esprimerà il giudizio storico?
Quali i nuovi occhiali che ci permetteranno di leggere la società a tempo reale?
Quali i criteri di riequilibrio sociale che impediranno i conflitti nazionali e internazionali?

Nel mio ultimo lavoro Costellazioni di significati per un una topologia di pensiero complesso, ancora inedito, mi sono rifatta alla definizione evangelica: Siate uomini nuovi.

E ho iniziato ad indagare, con occhio biostorico, sulle logiche di costruzione del giudizio tra l’uomo vecchio e l’uomo nuovo, attraverso un excursus nei modi di ragionare di alcune figure bibliche: Caino e Abele, Abramo, Isaia e Giacobbe, Cristo, Paolo. Premetto che la mia indagine è stata da laica non catechizzata, avendo un’educazione socialista, di vecchia data, alle spalle.

La sorpresa è stata che la logica dell’uomo nuovo del terzo millennio è racchiusa nella topologia di giudizio elaborata dal Cristo, per cui sotto un profilo biostorico egli è davvero l’uomo nuovo, quale pietra di svolta nell’organizzazione della mente umana. Parlando con i miei alunni dei miei risultati ho consigliato loro di iniziare a rileggere con occhio laico i Vangeli e la Bibbia in senso lato, superando i pregiudizi ideologici. Oggi gli studi sulla visione, come capacità ad immaginare scenari futuri, dimostrano che i giovani che hanno ricevuto una buona educazione religiosa sono più attrezzati ad affrontare le incognite della vita, poiché hanno elaborato una visione positiva di futuro. Gli studiosi stanno sottolineando come il credere sia funzionale alla vita.

Come si presenta, topologicamente parlando, la mente dell’uomo della Società della Conoscenza?

Egli è prima di tutto un uomo alieno al pregiudizio, inteso questo come un giudizio espresso prima che una dinamica si sia manifestata nella sua concretezza, quindi privo di categorie mentali preconcette. Con un forte senso del bene e del male, come elevata capacità di discernimento che lo porti ad assumere posizioni positive e chiare di fronte alla vita (capacità decisionale). Con grande consapevolezza del sé e dell’altro che lo porti ad elaborare il concetto di dignità della vita, salvaguardando la giustizia, la solidarietà, la libertà.

Che si senta contemplatore e non possessore della realtà, Abele e non Caino della vita. Che sappia muoversi nella conoscenza e nella vita con un pensiero pluridimensionale che lo faccia entrare/uscire con voli caleidoscopici nelle logiche del sé e degli altri, per scoprirne le aree di ombra/luce, grettezza/generosità, ipocrisia/verità.

Che sappia essere insieme spettatore-attore-abitante della vita-storia.

L’uomo nuovo, della società a struttura mondo, dovrà porsi come una personalità fortemente auto-referenziale che sappia giocare con le proiezioni di futuro-passato, leggere i sensi forti e i sensi deboli delle dinamiche e misurare le portate degli eventi, calcolando i costi storici, per poi sapere scegliere, tra le ipotesi possibili, le più idonee alla permanenza nella storia.

Siamo di fronte ad una Epoca in cui o si impara a dialogare con il tutto o a morire con il tutto. Siamo ad un bivio esistenziale o sceglie il rispetto della vita o lasciarsi andare alle risposte necrofile.

Gli adulti hanno il compito storico di farsi faro della nuova Umanità, è nel presente che si tessono le trame storiche del futuro e il futuro è il risultato di un presente.

Far acquisire una visione a trame-reti della storia è il campito della scienza & metodo biostoria, nella società del nanosecondo, poiché agire e pensare a tempo zero, implica una nuova consapevolezza che faccia confrontare il soggetto storico con le molteplicità di realtà storiche e rispondere a tempo, poiché ogni evento ha il suo tempo e passato questo, la risposta è un non senso, un fuori posto che dà luogo al rimpianto. Saper scegliere a tempo reale è la sfida della nuova epoca, sfida che necessità di nuove carte di lettura, di nuovi occhiali, di nuovi valori che si vadano ad intrecciare nelle trame dei passati prossimi e remoti.

Geografie mentali in “La solitudine dei numeri primi” di Paolo Giordano

2008-08-28T16:13:00.019-05:00

di Antonia Colamonico

Il romanzo del giovane fisico teorico, Paolo Giordano, si presenta come uno scrigno difficile d’aprire, non tanto per un linguaggio immediato che si struttura in bolle informative che aprono e chiudono con modi veloci le trame narrative, creando lo spaesamento continuo del lettore; quanto per la storia dei personaggi che crea lo sconcerto del cuore.

È decisamente un libro che va fuori dal tracciato del consueto. Era da anni che un romanzo non mi appassionava tanto per la sua bellezza espositiva e la sua autenticità narrativa. Volendo collocarlo in una corrente poetica è un’opera realista post-moderna, in cui le coordinate spazio-temporali si sono frantumate in una molteplicità di esili linee evolutive che, proprio per il loro essere/non essere insieme, creano l’isolamento profondo dei personaggi.

Il romanzo è un affresco sulla solitudine dei giovani come scollamento generazionale che rende genitori e figli distanti, nella vicinanza di una cena.

Ad una lettura frettolosa può apparire la storia della crisi comunicativa, ideativa e valoriale della famiglia contemporanea, con genitori, da un lato, che proiettano sui figli compiti e ambizioni personali e figli, dall’altro, che passivamente cercano d’assolvere tali doveri. Ma ad una lettura più meditata si coglie come il dramma dei due protagonisti, Alice e Mattia, è la condizione giovanile, è lo status di giovane, di qui il realismo che fa di Alice e di Mattia l’ego di ciascuno.

L’autore, nonostante la giovane età o meglio per la giovane età, è riuscito a svelare le lievi sensazioni d’inadeguatezza che fanno da eco storico alla dinamica degli eventi che porterà i personaggi verso il baratro dell’esistenza.

Volendo leggere in chiave biostorica il romanzo, senza svelarne la trama per non togliere il gusto della lettura, il racconto è organizzato secondo una struttura narrativa a reticolo, come una spugna storica con vuoti/pieni che lasciano aperti i discorsi, per poi essere ripresi e ri-lasciati e poi nuovamente ripresi, per infine chiudersi definitivamente nell’ultima pagina.

Lo stile narrativo rispecchia la topologia mentale dei personaggi che, come un nastro di Möbius, prende forma intorno ad un’idea che subito dopo si presta ad essere ribaltata a seguito di un gesto o una parola o un non detto che giunge dall’ambiente. In siffatto processo di costante sconvolgimento degli stati mentali che rende fragili i protagonisti, si organizza la coscienza dei personaggi: sempre attenta, a volte rinunciataria e a volte decisa, ma sempre chiusa in una membrana d’impermeabilità che contribuisce a creare l’area di solitudine da numero primo.

Il romanzo è la storia della lontananza esistenziale di ogni uomo che è alla base dell’autoreferenzialità dell’io che nella dialogica vitale io-campo, conserva sempre l’autonomia del pensiero. Libertà che si struttura, momento per momento, in un dialogo interiore che passa al vaglio le aspettative private e sociali. Le prime non manifestate (i vuoti di spugna) e le seconde dichiarate nelle tante richieste della collettività (i pieni di spugna), ed è in tale gioco di detto/non detto, di espresso/taciuto, che la coscienza dei personaggi si rafforza e si emancipa dal contesto storico-sociale-familiare, per farsi numero primo.

Il romanzo riesce a tracciare il processo d’emancipazione dell’io che fa di un bambino, permeabile alle pressioni ambientali, un uomo in grado di guardare in faccia la realtà e scoprire la bellezza di un alba nordica, consapevole di aver vinto la paura del non essere adeguato alla vita.

Nonostante la quasi scabrosità dei temi trattati che rispecchiano la crudezza del mondo adolescenziale, il romanzo rivela una forza morale che accompagna i personaggi e che trova la sua espressione più profonda nei silenzi dignitosi. È la dimensione del silenzio che, dando spazio-tempo agli eventi non attuati, rende consapevoli della propria area di libertà, area che permette di tracciare il solco-confine dell’io sono.

Geografia del pensiero in una pagina di E Montale

2008-07-23T14:51:00.010-05:00

di Antonia Colamonico

La dinamica del pensiero, in una lettura biostorica, è l’insieme dei movimenti quantici che trasformano i fotogrammi di realtà in un processo dialogico, a feed-back, individuo/campo, come un fluire di input che procede da un dentro di sé ad un fuori di sé. Per comprendere tale processo è importante ricordare che l’azione di lettura della realtà è filtrata dallo stesso occhio-osservatore che registra il quanto storico e lo decifra in un quanto informativo.

La traslazione dalla vita alla lettura della vita, implica l’elaborazione di un senso di significato che dà al quanto vitale la direzione storica, aprendo la linea di futuro, con la partenza del tempo 1, 2, 3…

Tale operazione dialogica io/tu, che in biostoria definisco, ricamo della realtà, è dunque una traduzione/traslazione di azioni-significati che rendono dialoganti l’io-osservatore e il campo pur conservando, ognuno, la sua particolarità.

Per comprendere l’organizzazione quantica, si provi a slegare un tessuto, nell’esempio “Meriggiare pallido e assorto” di E Montale, in tutte le unità quantiche che segnano i movimenti storici e si provi a tracciare il percorso mentale che ha seguito il poeta nella costruzione del suo pensiero.

Meriggiare/ pallido/ e /assorto/
presso un rovente/ muro/ d'orto, /
ascoltare/ tra i pruni/ e/ gli sterpi /
schiocchi/ di merli, / frusci/ di serpi. /

Nelle crepe/ del suolo/ o /su la veccia /
spiar/ le file/ di rosse/ formiche/
ch'ora/ si rompono/ ed ora/ s'intrecciano/
a sommo/ di minuscole/ biche. /

Osservare// tra frondi/ il palpitare/
lontano/ di scaglie/di mare /
mentre/ si levano/ tremuli/ scricchi/
di cicale/ dai calvi/ picchi. /

E/ andando/ nel sole/ che abbaglia /
sentire// con triste/ meraviglia /
com'è tutta/ la vita/ e// il suo travaglio/
in questo/ seguitare/ una muraglia/
che ha in cima/ cocci/ aguzzi/ di bottiglia. /

Per comprendere la tipologia dell’operazione che si sta compiendo è bene sottolineare che l’organizzazione del pensiero è una manifestazione naturale di pianificazione spazio-temporele, non esiste una realtà che prescinda dallo spazio-tempo; per cui ogni pensiero, idea, informazione… occupa un’area e delimita un periodo: in ciò si fonda la storicità di quel pensiero… idea… informazione. In ogni organizzazione si concretizza la realtà a tempo 0, il presente.

Volendo visualizzare la geografia della mente dell’autore in una carta biostorica, si dovrà tenere conto dei sotto-spazi entro cui si sta evolvendo la dialogica del pensiero, durante la passeggiata pomeridiana del poeta nell’orto di casa.

I movimenti sono le lievi sensazioni che danno corpo, una volta decifrati alle realtà storiche osservate; affinché la realtà prenda consistenza, necessita un occhio osservatore ed è in ciò che essa si concretizza: una realtà senza osservatore è un non senso, poiché priva di una definizione.

Il processo di definizione rende quel input un dato di fatto, cioè un fatto che assume un nome. Una realtà senza nome non è dell’uomo, in ciò consiste il limite e nel contempo la grandezza dell’umanità. Limite poiché è prigioniera dei sistemi di parole-linguaggi che danno il nome alla realtà, come presa di coscienza che esiste un mondo dentro/fuori del sé. Non si può uscire da tale confine di nomenclatura, ma in tale capacità si concretizza la grandezza. Non è un caso che tale azione umana del dare il nome, sia già presente nei libri della Genesi.

Più ampia è la capacità di una società ad elaborare nomi-linguaggi e più grande è la sua incidenza nella storia. Si comprende quindi come nella Società della Conoscenza, la vera ricchezza sia la capacità ad elaborare sempre nuove conoscenze; di qui si coglie come lo stallo cognitivo che oggi sta vivendo l’Italia sia la naturale conseguenza della crisi di investimenti nel sapere. L’essere stati ciechi negli investimenti ha fatto da gabbia alla stessa economia.

Il bello della storia è la coerenza dell’azione che si presenta come il conto da pagare: più accorta sarà l’azione e meno salato sarà il prezzo storico. In ciò si esplica la coscienza storica che impone la capacità di lungimiranza, che si traduce in ampiezza di vita.

Ritornando alla dinamica storica è importante sottolineare che il quanto, come il pro-motore di vita, imprime una deformazione alla realtà, segnando una distorsione nell’evoluzione della cresta storica (forma a spugna). Tali lievi mutamenti che indirizzano la presa di realtà della vita, sono letti dall’occhio osservatore che riceve l’impressione del quanto vitale, come un effetto di perturbazione che de-struttura il suo equilibrio o meglio, ordine cognitivo.

L’osservatore si attiva a riequilibrare l’ordine, interpretando, posizionando, datando, in una nicchia di senso storico l’impressione ricevuta che acquista, così, una forma di significato (+ o -) che va ad intersecarsi (il ricamo) con quelli depositati nella sua memoria (spugna del pensiero). In tale operazione di traslazione di evento, la realtà si trasforma in informazione, utile per l’elaborazione di un nuovo evento.

Il quanto storico, come sostengo in Fatto tempo spazio (ed. OPPI. Milano, 1993) è l’incognita, come fattore X che muta l’indirizzo-verso della dinamica storica; mentre il quanto informativo è l’evento, come l’acquisizione intorno a quel quanto.

L’evento è un dato che assume un nome, un luogo, una data, campo del definito; il quanto è un fatto-spazio-tempo, campo dell’indefinito. In tale gioco di definito/indefinito la realtà prende corpo nella coscienza umana. E come scrissi nella premessa a Fatto, tempo, spazio, “…l’uomo si differenzia da geranio, dal sasso e dal cane perché ha coscienza, cioè memoria del proprio essere che diviene. Uno studio che non fa nascere la coscienza non è dell’uomo, ma del geranio, del sasso, del cane…”

Dedico questa pagina a due neo dottoresse Meina Aloia e Marilena Nardulli che hanno discusso, nelle rispettive tesi di laurea, intorno alla scienza & metodo biostoria.

MIT - Boston

2008-07-02T13:03:00.017-05:00

Metacognizione e multimedialità: dalla storia alla biostoria

2008-06-28T04:01:00.027-05:00

di Antonia Colamonico

(IS - Internet e Storia. 6° Forum telematico 15 gennaio - 15 marzo 2008. http://www.internetestoria.it)

L’approccio metacognitivo all’informazione implica l’apertura di due campi di ricerca che si pongono in un rapporto a feed-back, per cui una variazione, in uno dei due, implica automaticamente una perturbazione con relativo cambiamento nell’altro. Entrare in tale reciprocità dei due spazi d’osservazione presuppone, da parte dell’osservatore, la capacità a saper sdoppiare l’occhio di lettura per imparare a leggere il dentro/fuori campo, insieme. I due campi sono così esplorati in simultaneità, permettendo le registrazioni con relative interpretazioni delle inter-dipendenze che permettono gli adeguamenti reciproci che, evolvendo i campi, li rendendo vitali.

Quali sono i due campi di ricerca che si modellano vicendevolmente, in un’indagine metacognitiva?

Sul piano mentale, se si parla di un dentro/fuori, si possono percepire due spazi posti uno di fronte all’altro, divisi da una linea-membrana di confine. I due luoghi presuppongono la presenza di due realtà distinte che a prima vista si presentano come slegate e scisse; poi, ad una più attenta osservazione, esse, con un effetto a specchio, inizieranno ad armonizzarsi, insieme, dando luogo ad un’unica realtà con un grado superiore di complessità: si pensi ad una evoluzione a nube, in cui l’umidità e le correnti danno luogo alla nuvola.

L’acquisizione della seconda tipologia di realtà, la nuvola, implica l’organizzazione di un occhio di lettura che sappia snodarsi in una successione di fotogrammi, di tipo filmico. È importante puntualizzare che, se la conoscenza è vista come la capacità a fermare in un’immagine-definizione la realtà, questa si allontana; mentre, se la conoscenza è un accompagnare, momento per momento, la realtà, questa si mostra in tutta la sua bellezza. La differenza si pone come il superamento della visione classica di conoscenza, che tendeva a rendere assolute e definitive le letture, con i relativi irrigidimenti ideologici.

In un’indagine metacognitiva il dentro/fuori è costituito dallo stesso osservatore, quale spazio interno all’occhio di lettura, e dal campo esterno come il luogo che si presta ad essere interpretato e acquisito. Tale capacità duale di lettura implica l’apertura di due spazi di osservazione: la mente, come capacità dell’uomo a costruire significati storici e l’habitat, come la nicchia storica che si presta ad essere esplorata.

Parlando di organizzazione multimediale, col pensiero si và alla Società Informatica, che A Toffler, come profeta di tale era, definì terza ondata; precisandone il valore storico, come il momento più alto per l’umanità dopo l’invenzione dell’agricoltura. Egli sostenne che la mente non era in grado d’immaginare quali sarebbero stati gli effetti, poiché venivano stravolte le mappe cognitive.

Lo stesso Toffler, aprendo ad una nuova figura di storico, il futurologo, intuì che l’utilizzo in massa del PC con i relativi sistemi comunicativi, avrebbe implicato una completa riorganizzazione del pensiero. Egli sottolineava che l’abbattimento del tempo di trasmissione dell’informazione, il tempo 0, avrebbe moltiplicato in modo esponenziale le possibilità di scelta nell’azione, per cui il sistema informatico sarebbe imploso, per effetto di crisi da iperscelta che avrebbe finito col paralizzare l’azione, a meno che la mente non si fosse riorganizzata, permettendo la gestione della complessità. Le intuizioni di Toffler assunsero una dimensione scientifica con gli studi di E Lorenz sull’effetto farfalla. Lo scienziato, studiando i modellini di sviluppo dei sistemi nuvolosi, comprese il legame di dipendenza, nelle dinamiche evolutive, dalle variazioni minime che, ponendosi come errori, biforcano i sistemi. Le biforcazioni a loro volta implicano la perdita di memoria della dipendenza che si traduce nella formazione di due realtà differenti.

Per comprendere il cambiamento nell’ottica di lettura, si potrà riflettere sulla differenza tra un processo dinamico a linea ed uno a salti:

In quello a linea, la dinamica si snoda seguendo una visione di tempo continuo, per cui da una causa scaturisce un effetto solo, facile da intuire.

In una visione a salti, l’osservatore potrà confrontarsi con una visione a tempo discreto, discontinuo, fatto di vuoti e pieni, intesi come le fasi alterne di disordine e di ordine che implicano il tempo dell’attesa e il tempo dell’evento. Di difficile previsione, questo, poiché la costruzione della risposta comporta la presenza di un grado d’ignoranza, come zona d’ombra, che rende aperto a più soluzioni il sistema.

Il passaggio da una lettura continua ad una discontinua è alla base dell’organizzazione multimediale, poiché si esce da una visualizzazione di tipo lineare-sequenziale tipica ad esempio del manuale scolastico, in cui la lettura segue lo snodarsi di parole e periodi, ordinati da un emittente-scrittore, e si entra in un’organizzazione a costellazioni semantiche. Le costellazioni di informazioni, superando gli stessi vincoli disciplinari, pongono i dati come quanti informativi che si prestano ad un clic come nodi-caldi, aprendosi come in un reticolo a sempre nuove maglie di informazioni, tra loro interconesse.

L’organizzazione del pensiero, in una esplorazione lineare, non può essere definita simile a quella di una mente che si muove in un ambiente multimediale, poiché si è in due differenti topologie mentali che vincolano in modo diverso la stessa ricerca: la prima è uni-dimensionale, la seconda è pluridimensionale; la prima più lenta, la seconda più veloce.

Osservando meglio i fattori del cambiamento, si può constatare che il passaggio dall’una all’altra struttura fa mutare il grado di libertà del soggetto lettore, in quanto si passa da un ordine rigido, precostituito, in cui è richiesto un semplice asservimento al significato preposto, ad uno libero in cui la successione non è scontata, ma aperta a dei percorsi diversificati di ordini informativi multi-disciplinari. Volendo semplificare, si pensi alla differenza nello studio su un fenomeno storico tra la lettura di un testo cartaceo e la navigazione in internet. La domanda da cui partire per elaborare la topologia del nuovo pensiero è: cosa cambia dal punto di vista mentale ed emotivo?

Nel primo processo eslorativo, a libro, uno studente ad esempio dovrà seguire la successione e le giustificazioni d’evento selezionate dallo storico che scrive nelle pagine, non l’oggettività storica, ma il suo personale ordine storiografico, che è il risultato di un privato disordine cognitivo che ha preso ordine informativo nella pagina. Al lettore, in un simile contesto, si richiede semplicemente di memorizzare la versione storica elaborata e, o di condividerla passivamente, o rigettarla, elaborando a sua volta un nuovo ordine storiografico. Sotto il profilo emotivo si elaborano due tipologie di stati d’animo: uno di estraneità e di passività con relativa superficialità; l’altro di contestazione, con connessa esclusione dell’altra possibilità storiografica. E Morin sostiene che in ciò consiste la nascita di un pensiero che esclude la diversità, divenendo pregiudizievole.

In un’organizzazione multimediale, invece, si passa dalla semplice lettura al viaggio e con questo si introduce l’incognita del punto di vista finale. Cercando di chiarire meglio, svincolando l’occhio lettore da un ordine già dato, sarà egli a fare ordine e in tale possibilità, sperimenterà la scoperta del significato storico. Significato che, non essendo predefinito e preconcetto, si presterà ad una molteplicità di sfaccettature che ne costituiranno la sua plasticità. La scoperta della plasticità del pensiero è senza ombra di dubbio la vera grande rivoluzione dell’Era Informatica.

L’intuizione di A Toffler, oggi, si pone come una realtà storica, poiché la possibilità di smanettare, intorno ad un campo così ampio di informazioni da sembrare infinito, ha permesso il passaggio al pensiero complesso, in grado di organizzarsi in simultaneità su più ordini informativi.

Per comprendere il mutamento bisogna confrontarsi, ad esempio, con due tipologie di spazi, si pensi ad una forma bidimensionale, il cerchio, e ad una tridimensionale, la sfera. Ora, proiettando le due forme, le dinamiche dello spazio che si metteranno in moto, non avranno i medesimi sviluppi. Trasferendo al pensiero l’esperimento si potrà constatare come il muoversi in un tracciato lineare, dato, definito, limitato, non equivalga al muoversi in un percorso nodale, da tracciare, da definire, da limitare.

Se questo è il nodo storico del cambiamento tra un prima e un dopo, nell’Era delle informazioni ha ancora senso parlare di storia, sotto l’accezione tradizionale del termine?

Se il viaggiare nelle informazioni, diviene l’elemento costitutivo dell’appropriazione di conoscenza, come porre ai giovani il sapere storiografico?

Se lo spazio assume esso stesso significato storico, ponendosi come la matrice della vita, ha ancora senso ordinare lo studio della storia secondo il semplice asse tempo?

Dalla risposta a questi semplici quesiti ha preso corpo il nuovo campo di studi a cui, personalmente, ho dato il nome di Biostoria, nel lontano 1992.

Introdurre il nuovo campo d’indagine, ha presupposto il superamento dell’idea stessa di storia, ma osservando meglio, non è la storia superata, bensì il significato che alla parola è stato dato. Se la storia, in chiave biostorica, è il processo vitale che si concretizza a tempo 0, il tempo presente, in tutti gli spazi cosmici, quello che comunemente si fa passare per storia, è semplicemente la storiografia, cioè la scrittura-interpretazione intorno alla vita, la quale per processo di entropia tende a morire, nello stesso attimo in cui si pone.

Ponendo tale dualismo storia/storiografia, già sottolineato da J Le Goff, nell’indagine si sposta lo sguardo dai fatti-eventi ai processi storici, per cui la lettura non è più una semplice nomenclatura, narrazione e valutazione di avvenimenti e situazioni, ma un’elaborazione di movimenti spazio-temporali che implicano un’organizzazione bio-fisica di eventi, identificati con la vita a livello cosmico. In ciò si delimita e si definisce il nuovo campo di indagine biostoria, intesa questa come la lettura-mappatura della dinamica della vita/morte che fa da sfondo alla costruzione degli eventi. Se l’evento è un quid che ha preso forma nello spazio-tempo, esso segue un ordine evolutivo che si presta ad essere disegnato, proiettato, valutato… tutte queste operazioni fanno di quel quid un quanto storico che si presta ad essere conosciuto.

Il passaggio dallo stato di ignoto a quello di noto implica da un lato la trasformazione del quanto in evento e dall’altro la traslazione del passato nel presente che tende al futuro. È in tale incontrarsi di passato-presente-futuro che si può parlare di un lungo oggi, come contemporaneità a tempo continuo. Il processo di costruzione della storia, quindi, si pone come il processo di naturalizzazione dello spazio-tempo. Il prendere natura, implica un prendere corpo o forma che si presta ad essere chiamata, disegnata, ruotata, pesata… e in tutte queste operazioni si costruisce la conoscenza che non va confusa con la storia.

La conoscenza produce le mappe cognitive con i relativi nodi informativi, ma le mappe e i nodi non sono la storia che nella sua complessità si pone come un sur-plus rispetto alla conoscenza. In tale essere un di più, si presta ad essere riesplorata, riletta, rivisitata, ridefinita. Compito del biostorico, non è tanto il commento sui fatti, quanto la capacità a disegnare le mappe di processo intorno a quei fatti. Non è assumere una posizione da censore intorno al passato, quanto fare di quel passato, selezionato, una cresta di evento che possa permettere di proiettare le dinamiche passate nel futuro, per comprenderne le portate storiche, a breve, medio e lungo termine, che faranno di quel avvenimento un fatto vitale o mortale. Con tale capacità ad anticipare il futuro si potrà imparare a riequilibrare il rapporto tra sistema cognitivo e sistema storico e così allontanare l’implosione della stessa società, già ipotizzata da A Toffler.

Lo stesso E Morin, parlando intorno al metodo di lettura della complessità, pone come imminente il superamento della storia, infatti parla di tre processi evolutivi nel cammino dell’umanità: la preistoria, la storia e la metastoria. Indicando in questa ultima definizione, la possibilità di sopravvivenza, dovuta alla capacità dell’uomo a saper leggere la dialogica della vita, per poi saper selezionare le risposte d’evento, amplificando le possibilità di un benessere per tutti e non per i soliti pochi privilegiati. In tale capacità a saper entrare nelle maglie della dinamica della vita, l’umanità apprenderà i modi per implementare i processi vitali e in tali modi imparerà a crescere le quantità-qualità di vita.

Imparare a saper vivere sarà la nuova frontiera per l’intera umanità e in questo percorso esplorativo sulle dinamiche eco-biostoriche si acquisiranno i significati profondi che faranno di ogni evento un senso storico. I sensi come direzioni di futuro, con un gioco di esplosione/implosione daranno corpo alle creste/nicchie che formeranno lo spessore della spugna storica, vista come l’uno-tutto della vita, a tempo infinito.

La democrazia bloccata e la crisi economica italiana

2008-06-02T06:15:00.015-05:00

di Antonia Colamonico

La crisi italiana che ha messo in moto un processo di regressione sociale con l’impoverimento generale a partire della stessa classe media, da molti è letta come il risultato di una regressione economico-finanziaria che sta investendo la Società a livello mondiale, implementando i vuoti di spugna.

Si pensi alle nuove economie emergenti, cinese e indiana, che invadono i mercati con prodotti a bassissimo costo che creano il disfacimento della produzione nazionale o alla crisi dei mutui in USA che ha promosso lo stato di allerta di tutto il sistema finanziario o all’aumento del greggio che sta facendo salire i costi delle bollette energetiche e della benzina con ricaduta dei rincari dei prezzi, ecc.

In questa pagina vorrei provare a cambiare l’ottica di lettura e iniziare a disegnare la cresta dello stallo produttivo come il risultato di una mancanza di spirito democratico.

Quando spiego ai miei alunni la nascita degli Stati Moderni, 1600-1900, indico come fattore chiave del mutamento storico il superamento di una visione di Stato teocratico, in cui la relazione Dio-Sovrano-Suddito era posta come un principio assoluto e non soggetto a critica alcuna, con la visione dello Stato di diritto con la formula Legge-Stato-Popolo.

Come Dio era il collante tra sovrano-suddito, così la legge lo diviene tra stato-popolo.

Dio-Legge sono i perni intorno a cui si organizzavano e si organizzano i rapporti di potere. Nel sistema antico Dio giustificava l’autorità del sovrano, che secondo le intenzioni bibliche era vista come la missione di un prescelto, in virtù di un talento o carisma che lo poneva al servizio del popolo. È importante sottolineare come nell’accezione biblica il mondo è di Dio e l’uomo non può sentirsene padrone. Ma, nel corso dei secoli, quando le famiglie monarchiche si avvilupparono intorno al concetto di dominio, si finì con l’abusare di Dio.

Si attuò una regressione politica, in quanto Dio fu messo al servizio di un casato che assunse un ruolo assolutistico. Su tale abuso di Dio, con il consenso anche delle gerarchie ecclesiali, si scatenò la rivolta borghese che iniziò a legittimare il potere non in nome di Dio, ma in quello del Popolo.

A scuola ci hanno educato a vedere tale nuova visione come la naturale conseguenza di un ribaltamento della visione escatologica della storia che tracciava l’iter dell’Umanità come una parabola che iniziava e si chiudeva con il Regno di Dio. Tale visione che raggiunge l’apice profetico nella pagine di Isaia, immaginava il tragitto della storia come un continuo miglioramento dei rapporti socio-economici che avrebbero finito col produrre la giustizia universale, letta come una Società di pace.

Con il passaggio alla visione secolare, Dio è stato estromesso dalle trame della storia e l’uomo si è posto quale artefice del suo destino. Gli stessi umanisti-rinascimentali compresero che l’essere l’emittente/destinatario della storia implicava per l’uomo dei rischi, cioè il pericolo dell’auto-esaltazione del sé. È il caso del bambino che si compiace di essere bravo e finisce per divenire arrogante, poiché bravo. Non è una coincidenza che nell’iconografia di tale periodo un posto importante è riservato alle rappresentazioni sacre ed è troppo semplicistico definire tale realtà, legata alla committenza ecclesiale. Si pensi alla grandezza della forza espressiva della Cappella Sistina.

Estromesso Dio dalla storia, si ebbe il passaggio verso l’esaltazione del sé e nacquero gli assolutismi degli Asburgo, dei Borboni, dei Tudor, ecc. di qui il bisogno degli empiristi ed illuministi di porre un argine alle ingiustizie degli Stati Assoluti, rispolverando l’antico concetto di legge.

Nasceva, così, la definizione di Stato di diritto che pone a base dei legami storici la carta costituzionale che le due parti, stato-popolo, sono tenuti a sottoscrivere.

Perché nuovamente il ricorso alla legge, come mezzo di negoziazione, come lo era stato con Mose nel deserto?
E non è un caso che il Mose sia uno dei capolavori di Michelangelo?

La risposta è semplice, poiché senza leggi chiare, giuste, accettate e fatte rispettare, gli egoismi privati con relativi disastri storici prendono piede.

La legge diviene nuovamente il cardine intorno a cui far ruotare la società, se la legge è giusta, si crea una società di giustizia, se è ipocrita una società di facciata, ambigua, schizoide, poiché ciò che è valido per te, non lo è per me.

Quale è la situazione oggi in Italia rispetto alla legge?

Esiste anche in ciò una dissociazione mentale, poiché ogni legge si è frantumata, come l’io di Moscarda, in una moltitudine di commi e codicilli che rendono privata la giustizia che è nella sua stessa definizione un valore universale.

Ecco perché la crisi italiana è essenzialmente una crisi giuridica, poiché l’aver asservito la legge alle lobby economiche e politiche ha significato svuotare di significato lo Stato. Importante è comprendere che il valore dello Stato come Istituto del Governamento di un Paese, risiede nell’essere al servizio dei cittadini, se ciò non è, lo stato è un fantoccio nella mani di chi nuove i fili per l’accaparramento del patrimonio di Dio. Nasce così il senso di abbandono con cui la gente, i giovani, le famiglie, gli impiegati, gli operai, i pensionati, … leggono la realtà storica italiana. Nascono così la corruzione; la vendita delle coscienze, a cui prima si è fatto credere che non esiste la coscienza; l’alienazione mentale ed etica; lo sballo e l’edonismo per tenere a bada i sensi di colpa.

Quando spiego ai miei alunni come avviene la compravendita delle coscienze che creano le ingiustizie storiche, faccio un esempio ricavato dalla teoria dei giochi: se ho una torta e la mangio da solo chi mi osserverà mi definirà ingordo, ma se ne conservo una bella fetta per me e poi sbriciolerò la rimanete parte dandone un pezzettino a tutti, tutti saranno felici, con un minimo di spesa per me.

Se si sostituisce la torta con le mazzette, il gioco è chiaro, per cui la crisi giuridica passa per la mercificazione della dignità della vita: è il peccato di Giuda che si diede un valore di 30 denari. I corruttori sono soliti affermare che tutti hanno un prezzo e chi non ce l’ha, resta fuori dal gioco. Si pensi alla solitudine e al sacrificio di un Falcone, di un Borsellino, di un Dalla Chiesa.

Restare fuori dal gioco è una scelta di civiltà, poiché solo così la giustizia può prendere piede.

Da quanto sin qui detto con una lettura a occhio biostorico, emergono due spazi di riflessione storica:

Non c’è sostanziale differenza tra quanto affermato nei testi sacri e quanto sostenuto dagli intellettuali dall’empirismo in poi.
La crisi italiana è essenzialmente giuridica e morale.

Secondo la visione escatologica, Dio sceglie l’eletto per le sue qualità morali e amministrative che lo rendono un soggetto adatto ad organizzare la struttura politico-sociale, a far rispettare la legge, a porre la giustizia a base del vivere civile, a farsi servo dei deboli e dei poveri.

Secondo quella secolaresi è di fatto confermato quanto sostenuto dai profeti biblici, poiché solo ponendo la legge a base dei rapporti, si possono superare i particolarismi che piegano la legge ai tornaconti privati. La legge si pone nella visione moderna come la garanzia della giustizia sociale. Ma che cosa di fatto si è avviato negli Stati moderni, come Dio fu piegato ai casati, così la legge è stata confezionata sui bisogni di potere e ricchezza delle minoranze economiche che avevano fatto del mondo una proprietà privata. Si pensi alle ambiguità delle politiche economiche che di fatto hanno creato uno scollamento tra la legge come formula giuridica e la sua applicazione come procedura che fa di tale legge il diritto del cittadino.

Da un lato stanno i codici, visti come valori assoluti che segnano il grado di civiltà di una società; dall’altro gli iter applicativi che si frantumano in rigagnoli di particolarismi, da divenire finzione sociale.

Oggi la crisi economica è prima di tutto il risultato di una cattiva gestione dello stato con cattiva gestione delle coscienze, poiché le clientele economico-produttive hanno innescato una molteplicità di ingiustizie con il consenso dei più. Si pensi allo sfruttamento dei giovani che restano precari a vita, in primo luogo nella scuola o all’abolizione della meritocrazia nelle assunzioni che fu voluta dai partiti della Prima Repubblica, per creare le clientele elettorali, di fatto mai abolite.

Credo che se si vuole uscire da tale fase di stallo sia questa la strada da imboccare e togliersi la maschera dell’ipocrisia etica e sociale.

Non si può chiedere ad un giovane di vivere nella precarietà a vita, senza dirgli che ciò lo vogliono gli stessi imprenditori che non hanno male digerito lo Statuto dei Lavoratori. Non si può non rinfacciare agli imprenditori che la crisi nasce perché non si è creato potere d’acquisto con una valida politica salariale, asfissiando di fatto il mercato interno. E poi se l’aumento del petrolio fa da barriera al mercato estero, si comprende bene come l’implosione storica si innesci.

Tale processo di regressione è solo la punta più vistosa di una forte involuzione democratica che ha reso fantoccio lo stato italiano; necessita togliersi la maschera del perbenismo direbbe Pirandello, e iniziare veramente ad operare al servizio del cittadino.

BIOSTORIA - Lettura della dinamica della vita

Sito Biostoria: La Geografia della Mente/Realtà.

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